Страница 19 из 30
Вавилонский плен, однако, не стал могилой для народа Иудеи, в отличие от ассирийского плена, ставшего роковым для населения Израиля. Напротив, он послужил первым шагом к распространению чистого монотеизма среди народов языческих, так как с этого именно времени начался тот великий процесс иудейского рассеяния, который имел столь громадное значение для подготовки языческого мира к христианству. Спустя 70 лет в силу указа великодушного Кира Персидского, сломившего могущество Вавилона, иудеи получили возможность возвратиться на свою землю и построить новый храм в Иерусалиме.
Иудея под иноземными владыками
Иудея бо́льшую часть эпохи Второго храма находилась под иноземными владычествами. Сначала примерно два века под персидским владычеством (537– 332 годы до Р.Х.). Затем более полутора веков под греческим владычеством (332–167 годы до Р.Х.).
Некоторая передышка возникла в эпоху Хасмонеев, или Маккавеев, организовавших борьбу за освобождение Иудеи от иностранного владычества (сирийских греков)64. Освободительная борьба длилась около четверти века (167–140 годы до Р.Х.). Затем около столетия существовало независимое Хасмонейское царство (140–37 годы до Р.Х.).
На излете своей истории Иудея оказалась под владычеством Римской империи. Уже в конце существования Хасмонейского царства оно попало под влияние Рима. Территория Иудеи была разделена римлянами на Иудею, Самарию, Галилею и Петрею (Заиорданье).
В период с 37 года до Р.Х, по 4 год до Р.Х. Иудея находилась под властью Ирода I Великого. При этом он не был даже иудеем, а происходил из идумейского племени65. Дед Ирода Антипатр покорился хасмонейскому иудейскому государству, принял иудаизм и сохранил за собой власть над Идумеей. Отец Ирода Антипатр Идумеянин активно поддерживал римскую экспансию (кульминацией которой было взятие Иерусалима Помпеем в 63 году до Р.Х.), надеясь ослабить евреев. В 47 году до Р.Х. Ирод получил римское гражданство. Он находился в сильной зависимости от римлян. Ирод часто бывал в Риме и вошел в доверие римского политика и военачальника, участника второго триумвирата (43–33 годы до Р.Х.) Марка Антония. Заручившись доверием упомянутого римского политика, в 37 году по Р.Х. Ирод был представлен римскому сенату и «избран» новым царем Иудеи.
При Ироде, с одной стороны, налицо были признаки процветания и славы Иудеи. Особенно об этом свидетельствовало великолепие Иерусалимского храма, который во времена Ирода подвергся серьезной реконструкции, получил богатые украшения, расширил площадь. Реконструкция была начата в 22 году до Р.Х. и продолжалась девять лет. В нем уже мало что осталось от прежнего храма, который был восстановлен после возвращения евреев из вавилонского плена («второй» храм). Тем не менее до сих пор реконструированный Иерусалимский храм принято называть вторым.
Но было и много негатива. «Черным годом» для Ирода стал 31 год до Р.Х., когда после сражения при Акциуме Марк Антоний потерпел поражение, и в Иудею вторглись южные племена (в основном – арабы). Кроме того, в самом Иерусалиме произошло крупное землетрясение, унесшее 30 тысяч жизней. Но, конечно, самым неприятным для жителей, священников и первосвященников Иудеи было то, что страной правил иностранец.
После смерти Ирода Великого и низложения его сына Архелая в 6 году по Р.Х. Иудея была присоединена римлянами к провинции Сирии и подчинена римскому прокуратору. Шесть десятков лет Иудея находилась под прямой властью со стороны Рима (6–66 годы по Р.Х.).
Конец Иудеи и рассеяние «избранного» народа
Иерусалим! Иерусалим! Избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст.
…Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его.
Заключительные аккорды истории Иудеи
Заключительным аккордом истории Израиля стало восстание евреев против владычества Рима, получившее название Иудейской войны. Длилась она четыре года (66–70 годы по Р.Х.) и завершилась полным разрушением Иерусалима, Храма и уничтожением сотен тысяч евреев воинами римского военного начальника (с 70 года – римского императора) Веспасиана и сына его Тита. Подводя итог истории города с древнейших времен по 70 год по Р.Х., Иосиф Флавий в «Иудейской войне» писал: «Ни древность города, ни неимоверное богатство его, ни распространенная по всей земле известность народа, ни великая слава совершавшегося в нем богослужения не смогли спасти его от падения. Таков был конец осады».
С 70 года по Р.Х. Иудея лишилась автономного статуса и была превращена в римскую провинцию. Иудеи были изгнаны с той земли, которую они называли обетованной. Окончательная «зачистка» территории Иудеи от евреев произошла после того, как было подавлено восстание остатков иудеев против римлян при императоре Адриане, в 132–136 годах по Р.Х., под предводительством Шимона Бар-Кохбы (вторая Иудейская война).
Потери в ходе Иудейских войн были гигантскими. С учетом данных, содержащихся в работе Иосифа Флавия «Иудейская война» и других источниках, в Иерусалиме во время осады погибло от голода, ран и меча 1 млн 100 тысяч евреев. Почти 100 тысяч пленников были проданы в рабство в страны Европы и Азии66. Кроме того, в результате восстания Бар-Кохбы погибло до 580 тысяч евреев, не считая умерших от голода и эпидемий67.
Как тут не вспомнить, что толпа разъяренных иудеев кричала незадолго до трагических событий 70 года: «Кровь Его на нас и на детях наших!» (Мф. 27, 25). Многие иудеи вспомнили об этом во время осады Иерусалима. Даже римские воины знали эту тайну еврейского народа: «Это проклятие совершилось при разрушении Иерусалима так разительно, что сами римляне видели в этой победе казнь небесную за какой-то великий грех иудеев и называли себя только орудием Божественного правосудия»68.
Выжившие во время осады Иерусалима и избежавшие плена и продажи в рабство иудеи бежали из Иудеи и даже за пределы Палестины. Это было великое рассеяние евреев. Оно было дополнено рассеянием после восстания Бар-Кохбы. На территории Иудеи и Палестины евреев не осталось.
Тем не менее жители Иудеи полностью не исчезли (как, скажем, многие другие народы, как те же десять колен Израилевых из северного царства). Святитель Николай Сербский пишет об этом финале ветхозаветной истории евреев в «Науке закона»:
«Так погибли государство и свобода народа, которого Бог избавил от рабства египетского и вывел из Египта, которому открыл волю Свою и даровал заповеди Свои, погиб избранный народ Божий, чтобы никогда больше не вернуть своего былого могущества. Ибо не веровали они в Господа, Бога своего; и презирали уставы Его, и завет Его, который Он заключил с отцами их, и откровения Его, какими Он предостерегал их, и пошли вслед суеты и осуетились… и оставили все заповеди Господа Бога своего… И прогневался Господь сильно на израильтян, и отверг их от лица Своего (4 Цар. 17, 15–16, 18). Тысячелетнему терпению Господню пришел конец, а с ним пришел и конец тысячелетнему царству Израиля. И все это произошло не по какому-то закону природы, но вследствие действия святого и неотвратимого закона Господа Бога»69.
Да, грехи еврейского народа копились веками. Но, пожалуй, апогеем, «точкой невозврата» для некогда «избранного» народа стали события на Голгофе. Они сделали для себя окончательный выбор: отвергли Царство Божие, предлагаемое Сыном Божиим, а вместо этого предали Его смерти. Они подписали себе приговор, когда прокричали: «Распни, распни Его!»; «Да будет распят!.. Кровь Его на нас и на детях наших» (Лк. 23, 21–23; Мф. 27, 23, 25).
64
Хасмонеи – священнический род из поселения Модиин (которое располагалось на границе Иудеи и Самарии). Маккавеи – первоначально прозвание одного Иуды Маккавея из династии Хасмонеев, возглавившего восстание против ига сирийских греков в 166–160 годах до н.э. Позднее стало применяться к остальным сыновьям Маттафии, иудейского священника из рода Иоарива; потом распространено на всех вообще защитников и исповедников веры во время гонений сирийского правителя Антиоха Епифана.
65
Идумеи, едомитяне или эдомитяне – жители Идумеи (Едома, Эдома). Согласно Библии (Быт. 27), считаются потомками Исава (брата Иакова), прозванного Едомом.
66
Войны библейской истории / Сост. Н. С. Посадский. М.: Сибирская благозвонница, 2015. С. 83.
67
Статья «Иудейские войны» // Военная энциклопедия. М.: Сытин, 1911–1915.
68
Войны библейской истории. С. 83.
69
Глава XIV. Неотвратимость нравственного закона в судьбах людей и народов