Страница 7 из 30
Иными словами, после или в результате первого столетия знакомства и взаимоотношений американцев и китайцев возник вопрос о том, что нации далеко отстоят одна от другой, более того, в известном смысле противостоят одна другой. Как бы там ни было, а встал вопрос о поисках сосуществования, приемлемых для обеих сторон правил сосуществования. Становилось очевидным, что здесь предстояло приложить много усилий и пройти длинный путь.
Однако другие события того же лета также в равной степени послужили катализатором усиления настроений (возражений) против китайской иммиграции: первые китайские рабочие прибыли в Норт-Адамс, штат Массачусетс, и в Бельвиль, штат Нью-Джерси; сенат США отказался предоставить право натурализации китайским иммигрантам; в Китае имели место убийства христианских миссионеров; и, наконец, китайские «кули» в Перу подняли кровавое восстание – и все это стало сенсацией, так и подавалось прессой на Восточном побережье Америки.
Однако было бы ошибкой механически связывать эти события с американским решением вытеснить китайцев в 1882 году. Очевидно, что воздействие этих событий на создание старого образа Китая играет ключевую роль. Человеческий ум видит сначала объект или ситуацию и только затем определяет для себя, что попадает в его поле зрения. Скорее он сначала выдает определение ситуации или объекта и только затем видит то, чему он уже дал определение. «Находясь в смущении перед внешним миром, – заявлял Уолтер Липпман, – мы выбираем то, что нашей культурой уже определено для нас в форме стереотипов из области нашей культуры» (С. 8).
В 1958 году американцы, среди которых был проведен опрос относительно того, с чем они скорее всего связывают такие слова, как Китай и Азия, смешивали враждебность и любовь, восхищение и презрение, ностальгию и страх (С. 8).
На общественное мнение в Америке о китайцах оказал влияние и воздействие целый ряд факторов. Здесь и сложившийся в Америке образ китайцев, и первые опыты общения с китайцами как на западе, так и на востоке США
Наряду с этими событиями, происходившими на территории самих США, свою роль сыграли сообщения об убийствах христианских миссионеров в Тяньцзине, а также о кровавом бунте китайских иммигрантов в Перу. Иными словами, к тому, что происходило на территории США, необходимо было присовокупить то, что происходило как в самом Китае, так и в других странах.
Необходимо также отметить, что, во всяком случае в свое время, самая многочисленная колония китайцев в истории появилась и действовала именно на Южно-Американском континенте, в Перу. Так южноамериканцы, в первую очередь и особенно перуанцы, смогли на практике познакомиться с поведением китайских иммигрантов. Сведения об этом, конечно же, оказали свое воздействие на общество в США.
В Америке, в США складывались свои стереотипы применительно к китайцам. Вплоть до середины XX столетия здесь соседствовали разнородные или несовместимые понятия: Китай и Азия, враждебность и любовь, восхищение и презрение, ностальгия и страх.
Все это является весьма характерным для представлений, в частности, о китайцах во многих странах. Очевидно, что для каждого из этих представлений и чувств были те или иные свои основания. Вплоть до настоящего времени из прошлых веков тянется мысль о существовании некоего обобщенного Востока, который противостоит Западу. С этим связано и представление о китайцах как о людях монголоидной расы, как об азиатах, хотя, по сути дела, давно пора понять, что каждую нацию необходимо видеть именно как эту нацию, а не как часть чего-то более общего и включающего ее в свой состав.
Китай – это не Азия. И Азия – это не Китай. Эти понятия нет оснований приравнивать. Хотя и нынешние китайские политические лидеры пытаются говорить об общности судьбы для всех людей и стран, которые они включают в то, что именуют Азией.
Сегодня Китай – это прежде всего или в первую очередь одна отдельная страна. Все ее соседи – это также отдельные страны, у которых есть историческая память общения с Китаем и которые превыше всего ставят необходимость больше никогда не попадать под господство Китая.
История сложилась таким образом, что во многих странах, особенно в удаленных от Китая, не имеющих общей границы с Китаем или имеющих такую границу на большом удалении от своей столицы, сначала, при первых контактах с китайцами, возникало некое своего рода сказочное представление о Китае. Отсюда рождались и любовь ко многому китайскому, к китайской экзотике, и восхищение фактически неизвестным народом, его способностями и укладом его жизни, его культурой. Для всего этого были и есть основания.
Вместе с тем не только отдельному человеку, но и нации присуща интуиция, необъяснимо возникающее представление о непознанном или находящемся в процессе узнавания. Возможно, именно из неких фактов, особенностей, деталей люди в других странах видели в поведении китайцев нечто, что их пугало. Отсюда и возникали страх и презрение к китайцам. Очевидно, что нужно время, усилия, причем в каждом случае с обеих сторон, чтобы установить необходимые обеим сторонам взаимоотношения той или иной нации с китайцами.
Процесс замены старых стереотипов новыми представлениями сложен.
По мере того как Китай стал нашим союзником во Второй мировой войне, представление о героических китайцах, особых друзьях Соединенных Штатов возникало из книг, кинофильмов и официальной пропаганды.
В настоящее время успехи китайских коммунистов оборачиваются угрозой начала новой фазы в этом историческом цикле мнений (С. 9).
Представление о той или иной нации складывается и под влиянием реальной ситуации, и под воздействием умозрительных представлений. История сложилась так, что американцы и китайцы стали союзниками во время Второй мировой войны, особенно и главным образом на Тихом океане. К уже имевшимся у американцев благожелательным представлениям о китайцах тогда добавилось и отношение к китайцам как к военным союзникам, как к тем, с кем Америку объединяет общая ненависть к японским агрессорам.
Вероятно, здесь играло свою роль и желание американцев иметь на Дальнем Востоке, где тогда действовала враждебная США Япония, нацию-союзника, нацию-друга. Ею и предстал для американцев того времени Китай. Свой вклад в это внесла супруга Чан Кайши Сун Мэйлин, которая в ходе своей поездки в США выступила с лекциями и обращениями к американцам. При этом она была двуязычной, то есть говорила с американцами на их родном языке без акцента.
В нашей стране подобная ситуация тоже возникла, но начиная еще с 1920-х годов. У нас не только под воздействием пропаганды, но и под влиянием событий в мире возникло искренне сочувствие к китайцам. В них видели людей бедных, честных и трудолюбивых, а затем и тех, кто боролся против японских агрессоров, и, наконец, тех, кто пошел «вместе с нами под знаменем марксизма».
И в случае с США, и в случае с СССР в истории взаимоотношений с китайцами тогда, особенно в связи со Второй мировой войной, был период возникновения иллюзорного образа друга и союзника, кем видели в Америке и в СССР китайцев.
И в том, и в другом случае этот период оказался относительно кратковременным. Дальнейшие события раньше или позже показали, что существует и играет свою роль в этих взаимоотношениях не иллюзорный Китай, а реальный Китай со всеми его особенностями. При этом события внутри Китая стали в конечном счете определять характер взаимоотношений и Америки с Китаем, и СССР (РФ) с Китаем.
Профессор Массачусетского технологического института Гарольд Айсаакс аргументирует, что тематика, которую он представил в виде абстракции, – это часть представлений на основе культуры…(С. 9) Если быть более точным, американская культура создает такие представления о Китае и о китайцах, которые находятся между собой в резком контрасте на протяжении двух последних веков (С. 9–10). Айсаакс охарактеризовал эти периоды в терминах доминирования того или иного представления в отношении американцев к китайцам следующим образом:
1. Век уважения (восемнадцатый век).
2. Век презрения (1840–1905).
3. Век благожелательности (1905–1937).
4. Век восхищения (1937–1944).
5. Век освобождения от иллюзий (1944–1949).
6. Век враждебности (1949–…) (С. 10).
С точки зрения Айсаакса патерналистское отношение, которое он обнаружил у своих современников, может быть списано на счет «старых специалистов по Китаю»; чувство презрения на счет Боксерского восстания или даже Тяньцзиньской резни; а страх мог брать начало из фильма Бориса Карлова или, может быть, даже из желтых орд Чингисхана. Все то, что представлено в характеристике этих шести исторических периодов, сыграло свою роль в формировании нынешнего образа китайцев в умах американцев (С. 10).