Страница 20 из 25
Власти, освобождая Тихона, давали и себе передышку.
Арест главы Церкви осложнял жизнь красным дипломатам, сплачивал противников советской власти.
Что ж, вот ваш святейший!
Интеллектуалы чрезвычайки готовились подсечь древо православной веры под корень – тогда и вершина засохнет.
21 января 1919 года чекисты и местная власть вскрыли мощи преподобного отца Кирилла Белозерского, основателя монастыря, дивного писателя русского Средневековья.
Власти ожидали взрыва народного гнева и особенно не трубили о своем кощунстве. Народ молчал.
Через неделю, 28 января, в Задонский Богородицкий монастырь, где покоились мощи святителя Тихона, покровителя святейшего патриарха, явились председатель местной ЧК Шипулин, некая комиссия и красноармейцы. В зимнем храме шла служба, молящихся было человек десять, им приказали очистить помещение. На паперти вместо нищих встали часовые с винтовками.
– Позовите архимандрита! – приказал Шипулин. – Производится вскрытие мощей по поводу полного разоблачения религиозного дурмана.
Гробницу красноармейцы распечатали без спросу, но к мощам не притрагивались.
Пришли встревоженный архимандрит и несколько монахов.
– Давно ли вы осматривали мощи? – спросил братию глава комиссии.
– Мощи освидетельствованы в 1861 году митрополитом Петербургским Исидором и двумя архиепископами, Воронежским Иосифом и Тамбовским Феофаном.
– Нетленные, стало быть? Сейчас поглядим. Вскрывайте!
Монастырские власти посовещались между собой. Разоблачать мощи досталось иеромонаху Иннокентию. Снял митру. Голова святителя забинтована. Повязки распороли ножом. Увидели вату, в вате череп. Волос и бороды не осталось.
Сняли облачение, подрясник, ветхую нижнюю одежду. Ни грудной клетки, ни позвоночных костей. Вместо кисти – перчатка. На ногах сандалии. Белые чулки, на одной ноге оказался матерчатый женский полуботинок. Вместо ступни – картон, голень и бедро тоже из картона. Далее вата и, наконец, мощи: берцовая кость.
Фотографии вскрытия, отчеты комиссии печатались в газетах. Подняли ор:
– Обман! Обман!
3 февраля в Воронеже вскрыли раку святителя Митрофана.
8-го в Калязине комиссия местных властей – тут были представитель Союза служащих трактирного промысла, делегат от бедноты, врач – «исследовала» мощи преподобного Макария.
В отчете сообщалось: «Давность происхождения костей соответствует шестым – восьмым векам (преподобный преставился 17 марта 1483 года.) Все кости проложены ватой, каковой оказалось около пяти фунтов. Между костями найдено разных медных монет 115 штук, серебряных монет семь, сломанная серьга, пуговица, крестик, булавка, маленький гвоздь, две гайки, пять кусков ладана, четыре бисеринки, сушеная груша, лаврового листу около полуфунта, кисть от пелены, два колпака, под костями обнаружено в пыли сосновой стружки приблизительно четыре ручных пригоршни».
Из Костромы святейший Тихон получил сообщение о вскрытии мощей святого князя Георгия от протоиерея Сперанского. «Мощи были вынуты в облачении, положены на стол, – докладывал отец протоиерей. – Князь Георгий представлял совершенный остов человека с искривленной левой ногой, с высокой грудью, с правильно сложенными целыми руками и головой с полными, но не выпуклыми глазами, отчасти провалившимися носом и ртом. Досадное молчание было нарушено возгласом Туркина: “А что такое у него на лице? Да ведь это маска. Хорошо сфабриковано! Врачи, пожалуйте к обследованию!”
И началось обследование, которое при всей корректности образованных врачей приняло характер анатомического и хирургического исследования трупа.
Маска покрывала собой всю переднюю часть лица, спускалась по бокам на уши.
Вдруг голос: “У Георгия татарами в битве была отрублена голова. Она приросла при перенесении тела”.
Исследователь перевернул мощи, расковырял позвоночник. Сказал, что он цел. Стало быть, чудо было».
– Боже! Как остановить все это? Как уберечь народ от безверия?
Вспомнился Торопец. Какое дивное чувство трепетало в груди, когда он мальчиком целовал икону с частицею мощей преподобного Исаакия! Икона была деревянная, а на губах оставался вкус серебра. Верилось – это святая сила вошла в кровь и в плоть для доброй жизни, для хороших дел. Исаакий был подвижник. Он испытал семилетний затвор, тяжкое искушение, немилосердную трехлетнюю болезнь, юродство. Он был богатый торопецкий купец, и имя ему было Чернь, а в Киеве он стал светом, ибо победил сатанинское воинство. В детстве поражал рассказ о странном подвиге Исаакия. Однажды он затопил печь, но в щели пробивались языки огня и дыма. Тогда преподобный встал на эти щели босыми ногами и стоял, пока не прогорели дрова.
Пришла мысль: он, святейший патриарх, тоже стоит теперь на адском огне, но щели огромные, языки пламени обнимают и жгут со всех сторон.
Мысль показалась искусительной.
Прочитал Иисусову молитву, гоня нечистого прочь.
Вернул себя к торопецкому детству. Прикладываясь к мощам, молящийся наполнял душу любовью, скопленной святыми деяниями пращуров. Новая власть – это очень ощутимо – задалась целью убить в русском человеке историческую память. Да, пожалуй, задача еще коварнее: идет подмена доброго начала на злое.
Для большевиков не созидание ценно, но разрушение. Им не дороги Рюрик, святой князь Владимир, Калита, собиратель земель, – восстания почитают добродетелью. Слава разбойникам: Болотникову, Стеньке Разину, Пугачеву!
Поношение святынь для большевиков – не что иное, как казнь православия. Надо хотя бы умерить этот сатанинский хохот.
Тихон тайной почтой разослал по епархиям «Доверительный циркуляр», просил устранять всякий повод к глумлению и соблазну в отношении святых мощей.
Вот распоряжение митрополита Владимирского Сергия, которое он распространил среди священников после письма патриарха:
«Если св. мощи представляют из себя целое или почти целое тело (с утратой только некоторых частей), то они полагаются в раку так же, как и теперь, т. е. облачаются в одежды, свойственные сану или званию угодника Божия, покрываются пеленами, покрывалами…
Если св. мощи представляют из себя только полный и почти полный костяк (скелет), то они в одежду не облачаются, а полагаются прямо в раке на пелену в порядке расположения костей в человеческом организме и покрываются пеленой или одеждой (например, мантией или схимой), без всякого, однако, стремления придать св. мощам вид целого человеческого тела. Перекладывать св. мощи ватой, устраивать для них особые тюфячки и подобные приспособления отнюдь не нужно.
Если же св. мощи сохранились лишь в виде нескольких разрозненных костей, что часто может случиться при существовавшей прежде свободной раздаче частиц св. мощей желающим, раздроблении их для положения под престолы, в иконы, антиминсы, – тогда св. мощи собираются в какой-нибудь приличный ковчежец (металлический или деревянный), который и поставляется в раку…»
Кампания «разоблачения» святых мощей стала уже не злобой дня, а злобой самого, кажется, существования советской власти.
В Тамбове, в раке преподобного Питирима комиссия нашла ковчег с костями, залитыми воском. В восковой слепок головы была вставлена кость, которая была видна в оконце и к которой прикладывались. «Нетленность, нетленность, где нетленность?!» – требовал местный газетчик.
А вот в Белгороде, после вскрытия раки святителя Иоасафа – его мощи были прославлены в 1915 году – ни комиссии, ни писакам покуражиться не пришлось.
Поразила чекистов сохранность мощей святого князя Глеба, сына Андрея Боголюбского. Мощи покоились в Успенском соборе Владимира. Не удалось превратить в посмешище древний храм, колыбель русской государственности.
В Софийском соборе Новгорода вскрывали все раки подряд: преподобного Никиты, святого князя Мстислава Удалого, святого князя Федора, брата Александра Невского.
Красные газетчики, разоблачая миф о нетленности, писали хлестко: «В груди шевелится гадливое презрение к побежденному восставшим пролетариатом царизму, прибегавшему к таким постыдным и наглым приемам для одурачивания порабощенного и угнетенного народа».