Страница 10 из 20
Одна из самых древних попыток согласовать это противоречие принадлежит христ. хронисту Юлию Африкану (ок. 160-240).
В сохранившихся у Евсевия Кесарийского фрагментах «Послания к Аристиду» сказано, что упомянутые Иаков и Илий являлись единоутробными братьями по матери и были рождены от разных отцов (также родных братьев – Матфана и Мелхия), к-рые по очереди вступили в брак с женщиной по имени Есфа (Euseb. Hist. eccl. I 7. 8).
Африкан предлагал рассматривать каждое из родословий Спасителя как отражение соответственно естественного (по природе) (Мф 1. 1-17) и правового (по закону) (Лк 3. 23-38) родства (Euseb. Hist. eccl. I 7. 1-4).
Согласно этому предположению, он утверждал: «Илий умер бездетным, Иаков женился на его вдове и родил от нее Иосифа, который был его сыном по природе, а по закону – сыном Илия, ибо Иаков, его брат, «восстановил семя ему»» (cм.: Втор 25. 5-10.– Авт.) (Euseb. Hist. eccl. I 7. 9).
Несмотря на древность и широкое признание трактовки Африкана, у нее один недостаток: в используемой им рукописи Евангелия от Луки в тексте родословной было пропущено 2 имени – Матфата и Левия. И на день сегодняшний в целом эта проблема, связанная с именами и их последовательностью отцов Иосифа Обручника в евангельских родословных силами современной науки, остается нерешенной!
Причем критики утверждают, что апостолы, Лука и Матфей писали свои Евангелия независимо друг от друга, но используя сведения из Евангелие от Марка.
Оба посчитали нужным привести родословие Христа, так как по иудейскому пророчеству Мессия должен быть потомком Давида!
Родословие Давида было известно из иудейских источников, но далее имена, согласно этой точке зрения, пришлось «первым евангелистам» выдумывать!
И мы в виду противоречий канонических Евагелий по данному вопросу в поисках дополнительной информации о «Иосифе Обручнике» вынуждены обратится к так называемой раннехрист. лит-ре кон. II – нач. III в. и там мы находим предание о том, что И. Ообручник имел детей от 1-го брака!
Об упоминает Ориген, ссылаясь на апокрифические источники, в т. ч. на «Протоевангелие Иакова» (Orig. In Matth. 10. 17).
В др. сочинении Ориген называет И. О. «приемным отцом» (Orig. Hom. in Luc. 16. 1). Свт. Епифаний Кипрский, следуя за Оригеном, первым среди отцов Церкви характеризует И. О. как 80-летнего старца-вдовца, вступившего в брак с юной Марией, давшей обет целомудрия (Epiph. Adv. haer. 51. 10-11).
Свт. Епифаний также добавляет, что у И. О. было 6 сыновей (Ibid. 51. 10) или 4 сына и 2 дочери (Ibid. 78. 7) от 1-го брака.
Именно этот взгляд получил распространение в вост. христианской традиции, где практически все отцы и учители Церкви видели в братьях Господних детей от 1-го брака И. О., т. е. сводных братьев Христа!
На Западе эту т. зр. разделял свт. Иларий Пиктавийский (Hilar. Pict. In Matth. 1. 4)
Блж. Иероним Стридонский в полемике с Гельвидием настаивал на том, что и И. О. «благодаря Марии был девственником, так что у девственной четы родился сын-девственник» (Hieron. Adv. Helvid. 21; ср.: Idem. In Matth. 2), а братья Иисуса были детьми сестры Пресв. Богородицы – Марии Клеоповой (Idem. Adv. Helvid. 16-17; Idem.In Matth. 4. 16).
Истолковывая слова в Мф 1. 25: «Она родила Сына Своего первенца…», блж. Иероним утверждает, что в Свящ. Писании обычно первенцем называется «не только тот, после которого были и другие, но и тот, прежде которого не было никого» (ср.: Числ 18. 15;
Исх 34. 19-20); тем самым блж. Иероним доказывает, что И. О. не имел брачной связи с Марией ни до, ни после рождения Спасителя (Hieron.Adv. Helvid. 13-14).
Мнение блж. Иеронима о том, что И. О. был девственником, не разделяли ни вост., ни зап. отцы Церкви в ранний период, кроме блж. Августина (Aug. De opere monach. 13. 14; Idem. Serm. 51. 21 sqq.).
Именно благодаря авторитету блж. Августина представление о девственности И. О. получило широкое распространение на Западе в средние века, начиная с X в. (Holzmeister. 1945. P. 65).
Одним из первых сведения о родственных связях И. О. приводит христ. писатель Егесипп (2-я пол. II в.).
Во фрагментах его «Записей о церковных делах», сохранившихся у Евсевия Кесарийского, сказано, что братом И. О. был Клеопа (отец Симеона, 2-го епископа Иерусалима) (Euseb. Hist. eccl. III 11; ср.: Мк 15. 40; Лк 24. 18; Ин 19. 25).
Свт. Епифаний дополняет это предание сведением, что отцом И. О. и Клеопы был Иаков, прозванный Панфиром (Epiph. Adv. haer. 78. 7. 5). Блж. Феофилакт Болгарский (XI-XII вв.) сообщает, что «братья и сестры Христовы были дети Иосифа, которые родились от жены брата его, Клеопы.
Так как Клеопа умер бездетным, то Иосиф по закону взял жену его за себя и родил от нее шестерых детей, четырех сыновей и двух дочерей, Марию, которая по закону называется дочерью Клеопы, и Саломию» (Theoph. Bulg. In Matth. 13. 56 // PG. 123. Col. 293).
Прп. Иоанн Дамаскин (2-я пол. VII в.– до 754 г.), возможно на основании местных палестинских преданий, полагал, что Иоаким, отец Девы Марии, был сыном Варпанфиира из рода Давидова и приходился свойственником Иакову, отцу И. О. (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 14 // PG. 94. Col. 1154).
В XIV в. Никифор Каллист со ссылкой на свт. Ипполита Римского пишет в «Церковной истории» о том, что 1-я жена И. О. по имени Саломия приходилась племянницей прав. Захарии, отцу св. Иоанна Крестителя (Niceph. Callist. Hist. eccl. II 3 // PG. 145. Col. 760).
Итак, мы собрали достаточно сведений, из которых теперь должные извлечь зерно истины.
Иосиф Обручник по профессии был плотник.
Постоянно проживал в г. Назарете, два раза состоял в браке.
Его первую жену звали Саломия.
От этого брака было 6 детей; 4 сына (имена те же, что и в Мф 13. 55 и Мк 6. 3, но вместо Иосии – Иуст и 2 дочери Лисию/Ассию и Лидию.
А когда дети от первого брака Иосифа повзрослели очевидно создали свои семьи, а Соломия умела, то и Иосиф Обручник в возрасте примерно 80 лет!!! решил вступить в новый брак с юной девушкой Мариам (Мария).
А точнее если отрыть апокрифическую «Книга Иосифа плотника» то события развивались примерно так.
Через год после смерти жены И. Обручник был по жребию обручен с 13-летней Девой Марией.
Два года спустя родился Христос, причем И. Обручник записал Его во время переписи еще до рождения! Потом был перезд Иосифа Марии и Иешуа в Египет.
В Египте Св. Семейство оставалось в течение года.
Пресв. Марию стали называть «матерью Иакова», поскольку Она особенно заботилась об этом сыне И. О., сильно скорбевшем о смерти матери (ср.: Ioan. Chrysost. In Matth. 88 // PG. 58. Col. 777; Theoph. Bulg. In Luc. 24 // PG. 123. Col. 1112).
Со временем старшие сыновья И. О. Иуст и Симеон женились, их сестры вышли замуж; с И. Обручником, Марией и Иисусом остались младшие сыновья Иаков и Иуда.
И. Обручник прожил в совершенном здравии 111 лет.
И теперь у нас остался невыясненным последний вопрос, имеющий значение для определения близких родственников Иешуа из Ноцрата.
Так в христианстве считается, что Иешуа из Нацрата (ставший божественным символом новой религии – ИИСУСОМ Христом) родился как прямой и единородный сын Бога путем непорочного зачатия второй жены Иосифа Обручника –Мириам (Марии)!
И мы с вами для снятия ненужных споров и даже возможно религиозных конфликтов между читателем и автором не будем совершено углубляется в этот вопрос.
Мы его оставляем за пределами нашего рассмотрения и пусть каждый из вас уважаемый читатель лично для себя решит этот сложный вопрос!
Но, в то же время мы попытаемся выяснить последний вопрос о том были ли у Иосифа и Марии совместные дети после рождения Иешуа из Ноцрата!
И тут я приведу мнение авторитетного российского ученного Александра Болотникова, Директора Научно-исследовательского Центра "Шалом», Доктор богословия http://www.boruh.info/khristianstvo/issledovaniya/362-byli-li-u-iosifa-i-marii-obshchie-deti