Страница 5 из 11
Фрейд защищал и упорно держался этого понятия как решающего для психоанализа, хотя оно и создавало определенные затруднения для принятия его системы общественным мнением. Фрейд не имел собственного теоретического обоснования определяющей роли сексуального фактора: «Я знаю, что этому моему утверждению не очень-то доверяют… Я не могу на это ответить: я не знаю, почему другие, не сексуальные, душевные волнения не должны вести к тем же результатам, и я ничего не имел бы против этого; но опыт показывает, что они подобного значения не имеют, и самое большее – они помогают действию сексуальных моментов, но никогда не могут заменить последних»6. И в упорной защите этой позиции Фрейд был категорически прав. Почему? Если единственным фундаментом психики выбрано тело, аутентичность (подлинность) человеческой психики может присутствовать только в динамике сексуальности, так как в сексуальности любая «внетелесная» активность психики по производству смыслов все-таки удерживается телом и возвращается в тело. Сексуальность включает в себя поведенческие и жизненные проекты, наиболее близкие к телу, а значит, наиболее истинные для индивида. Когда травмируется сексуальность, то фундаментальный жизненный проект вытесняется в бессознательное как «непристойные» телесные желания, и превращается в комплекс настойчивых бессознательных импульсов поведения. То есть, эта травма запечатлевается в психофизике индивида.
Представление о «влечении» позволило сформировать новую — собственно психоаналитическую — концепцию невротического заболевания. К примеру, предшественник психоанализа Пьер Жане определял истерию как врожденную слабость психического синтеза, неспособность объединять многообразие душевных процессов. Фрейд излагает теорию Жане, прибегая к банальному сравнению истерика с глупой женщиной, перегруженной покупками, с которыми она не может управиться двумя руками и десятью пальцами, отчего свертки и пакеты падают один за другим. Она наклоняется, чтобы поднять один, но в это время роняет другой и т.д. С точки зрения Жане, истерики, вследствие конституциональной слабости не способные удерживать вместе душевные силы, претерпевают внутренний раскол и сужение поля сознания. Для Фрейда же сделалось принципиально важным содержание раскола, который предстал теперь как «конфликт», подразумевающий переживание невыносимого напряжения между влечением и запрещающими нормами. То есть, повреждения психики и поведения личности Фрейд вывел не из нервной конституции индивида, но объяснил травмой социального характера.
Напряжение, которое вызывает потребность, снимается при помощи действия, возвращающего тело к состоянию равновесия, которое существовало до того, как возникла потребность. Это — завершенный цикл поведения. Но он осуществляется далеко не всегда. Как практикующий доктор Фрейд знал, что множество кажущихся полезными мыслей и действий в действительности не ослабляют напряжения, а, напротив, могут вызывать и поддерживать состояние напряжения, стресса или тревоги. По Фрейду, это указывает на то, что открытое проявление влечения искажено или блокировано. Давно известно, что социальная реальность, культура табуирует и претворяет естественную природу человека. Поэтому логично предположить, что внешние факторы, блокирующие естественные побуждения, давно интериоризированы, встроены в психику человеческого индивида.
Структура психики
С учетом блокирующих факторов психика человека имеет структуру: ид (Id) = «оно», эго (Ego) = «я» и суперэго (Superego (above I)) = «сверх-я».
а) Ид («оно») — биологическое по своей природе начало является источником энергии для всей психики. Деятельность ид направлена на ослабление напряжения организма, минимизацию его дискомфорта и усиление удовольствия. Логические законы мышления не применимы к ид. Ид не имеет представления ни о ценностях, ни о добре и зле, ни о нравственности. Ид не развивается, не меняется под воздействием жизненного опыта, поскольку не находится в контакте с внешним миром. Содержание ид почти полностью бессознательно. Оно включает в себя примитивные мысли, которые никогда не осознаются, и мысли, которые отвергаются сознанием как неприемлемые.
б) Суперэго («сверх-я») — функционирует как совесть, самонаблюдение и формирование идеалов, ограничивая, дифференцируя и запрещая действия, которые инициирует ид. Содержание суперэго совпадает с традицией, устойчивой системой ценностей, моральными стандартами поведения. При этом суперэго работает как принудительная программа поведения, предъявляя к поведению ряд требований. Последовательница Фрейда – Карен Хорни сравнивала суперэго с инсталлированным внутрь тайным департаментом полиции.
в) Эго («я») — очевидно действующая ипостась психики, выходящая на поверхность контакта с миром. Фрейд называл эго «первой и самой главной организацией субъекта». Эго питается энергией ид и выполняет его цели – обеспечивает удовлетворение потребностей тела, используя возможности внешнего мира. С внешним миром эго соотносится с подачи суперэго, заключающего в себе абстрагированные требования внешнего мира. Поэтому в отличие от ид, которое является «принципом удовольствия», эго воплощает «принцип реальности».
Если ид является полностью бессознательным, то каким — с точки зрения осознанности — является содержание эго и суперэго? Во «Введении в психоанализ» Фрейд разъясняет: «Несомненно, значительные области эго и суперэго могут оставаться бессознательными и являться, в действительности, обычным бессознательным. Это значит, что человек ничего не знает об их содержании и требуется затратить определенные усилия, чтобы заставить его осознать их».
Главная задача психоанализа заключается в том, чтобы усилить эго, сделать его независимым от чрезмерно строгого отношения со стороны суперэго и научить его видеть содержание, скрытое или ранее вытесненное в ид. Цель психоанализа состоит в том, чтобы помочь пациенту установить оптимальный уровень функционирования эго в условиях настоятельных требований ид и конфликтующих с ним эго и внешней среды.
Вытеснение
Такая трехчастная модель человеческой психики позволила хорошо описать ее существенно конфликтное состояние. Артефактом первичного конфликта и основанием, поддерживающим постоянное напряжение, возобновляющее конфликт, является «вытесненное».
У Фрейда вы найдете много историй о «фройляйн». Психоаналитическое объяснение этих историй сводится к тому, что, когда тело (тело «фройляйн») видит, чувствует и готово отреагировать, культурные диспозиции или личные ограниченные установки фройляйн, обусловленные невротическими защитами, запрещают принять к отреагированию эту информацию.
Во времена Фрейда под культурным и религиозным запретом были телесные проявления. «Фройляйны», которым приходилось по несчастию видеть что-либо «обнаженное», направленное на них, да еще принадлежащее мужским представителям своей семьи, впадали в состояние психического коллапса и приобретали неизлечимую истерию. Для того чтобы справиться с этим душевным расстройством, требовалось более автономное (прежде всего, в отношении суперэго, но не в отношении ид) и гибкое эго, способное к разумным решениям. Разум — сознание не тела, а личности (субъекта), способное произвольно интерпретировать стимулы среды, чтобы субъект мог предпринимать творческие действия для удовлетворения своих потребностей.
Разум
Только разум представлялся той способностью человека, которая могла помочь ему разрешить жизненные проблемы или, по крайней мере, уменьшить страдание, присущее человеческой жизни.
6
Фрейд З. О психоанализе. / Фрейд З. Психология бессознательного. М., Просвещение, 1989. С.370.