Страница 8 из 15
2. Разночтения в акафисте Божией Матери
В бесчисленных молитвословах, правильниках, акафистниках, а также Триоди Постной (последование Похвалы Пресвятой Богородицы) мы находим разночтение в одном важном слове 2-го икоса Акафиста Божией Матери. Так, в одних сборниках значится: «Радуйся, совета неизреченнаго Таибнице». В других же поставлено: «Радуйся, совета неизреченнаго Таиннице». Какой же из этих двух вариантов правильный? Прежде всего следует отметить, что в том же Богородичном акафисте это слово встречается второй раз в 5-м икосе: «Радуйся, Троицы таинники просвещающая».
Фактически, «таинник» и «таибник» (mystic) одно и то же слово, означающее «тайнослужитель», но «Полный церковно-славянский словарь» все же придерживается транскрипции «таибнице» для 2-го икоса и «таинники» для 5-го. Рассмотрим кратко значение этих двух похвальных стихов.
«Совета неизреченнаго Таибница» означает Исполнительница неизреченного определения Божия; Тайноведица, посвященная в священные тайны, т. е. познавшая священные тайны. Параллельно этому, читаем в Ветхом Завете о любви Соломона к премудрости: «таибница бо есть Божией хитрости и обретательница дел Его» (Прем. 8, 4), т. е. премудрость есть таинница ума Божия, посвященная в тайны Божии, глубоко осведомлена во внутренней жизни Божией.
В стихе «Троицы таинники просвещающая» имеется в виду просвещение прообраза Троичного поклонения в трех отроках в Вавилоне (Анания, Азария и Мисаил).
Подобные разночтения в церковно-славянских текстах встречаются, поэтому важно понимать смысл и значение основных выражений, что мы и старались представить в отношении акафиста Богоматери.
Последование начала молебнов
В Православной Церкви искони принято служить молебны на разные случаи и духовные потребности человеческой жизни. Часто священники обобщают начала всех молебнов так:
Священник начинает: «Благословен Бог наш», чтец (а иногда лик): «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе» и «Царю Небесный», но это не соответствует различным началам, указанным в требнике.
Так, молебен на Новый год имеет следующее начало. Иерей: «Благословенно Царство». Лик: «Аминь». И сразу чтец: «Приидите, поклонимся».
Благодарственный молебен начинается так. Священник: «Слава Святый». Лик: «Аминь». И сразу чтец: «Трисвятое, Отче наш» и т. д.
На молебне во время бездождия начало бывает такое. Священник: «Благословен Бог наш». Чтец же абие чтет «Трисвятое».
На остальных молебнах: на общем и перед началом доброго дела, при начатии учения, о недужных, во время безведрия (бури), во время губительного поветрия, о путешествующих, в праздники гражданские и другие начало в требнике указано следующее. Священник: «Благословен Бог наш». Лик: «Аминь». Чтец или лик: «Царю Небесный» и затем обычное «Трисвятое. Отче наш».
Возможно, что начала молебнов указаны в сокращенном виде, как нечто само собой разумеющееся. С другой стороны, надо полагать, что у составителей Требника были основания сохранить различные последования начал молебнов и вряд ли поэтому следует священникам действовать по личному усмотрению, обобщая все молебны единым началом.
Добавляем: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» на молебнах не указывается. Это молитвенное обращение ко Господу следует за возгласом священника: «Благословен Бог наш», перед «Царю Небесный» и читается на 9-м часе, в начале полунощницы, малого повечерия, великого повечерия и, между прочим, в начале утренних молитв (по молитвослову или правильнику).
Припевы к тропарям канонов и катавасий на молебнах
Каждый клирошанин знает, что с припевами на канонах и молебнах часто бывают трудности, т. к. здесь особенно приходится иметь дело с грамматикой церковно-славянского языка, мало кому знакомой. Обращаем читателя к заметке протоиерея Ростислава Гана.
«Припевы к тропарям канонов, особенно на молебнах, к сожалению, часто делаются неправильно. Нужно обратить внимание на соблюдение:
а) мужского и женского родов,
б) именительного и звательного падежей (в тропарях).
Так, например, свв. мученикам (мужской род), припев «святии мученицы» (имена), молите Бога о нас», но свв. мученицам (женский род) – «святые мученицы (имена), молите Бога о нас»; но как звучит безграмотно, когда поют «святии (вместо святые) мученицы Софие, Веро, Надеждо и Любы, молите Бога о нас».
В тропарях мученику: «мученик Твой, Господи, Мамант» или мученице: «агница Твоя, Иисусе, Евфимия» в громадном большинстве случаев имя ставится в звательном падеже, тогда как здесь должно ставиться в именительном падеже (подлежащее).
Припев св. Иоанну Кронштадтскому (иерей): «праведне отче Иоанне, моли Бога о нас», параллельно: «преподобие отче Серафиме, моли Бога о нас», но св. Симеону Верхотурскому (мирянин): «святый праведный Симеоне, моли Бога о нас».
Священномученику: «священномучениче Евфимие» (в звательном падеже), моли Бога о нас», но не «святый священномучениче…» (см. минею за декабрь месяц, 26-го числа на повечерии).
Св. Иоанну Предтечи: «святый великий Иоанне, Предтече Господень, моли Бога о нас» (см. канонник, служба св. Иоанну Предтече).
Ангелам: «святии архангелы и ангели, молите Бога о нас» (канонник, служба бесплотным).
В богослужебных книгах припевы к тропарям канонов на утрени не указываются, так как на их месте должны быть стихи пророческих песен, за редким исключением, например: «слава, Господи, святому Воскресению Твоему», т. к. к первому тропарю воскресного канона нет стиха из пророческой песни.
Что касается катавасий на молебнах, то они приведены в «книге молебных пений» и ими нужно пользоваться так, как они напечатаны, а не по произволу. Вот они:
Святей Троице: «Избави от бед рабы Твоя, Многомилостиве,/ яко мы усердно к Тебе прибегаем,/ к милостивому Избавителю, всех Владыце,/ в Троице славимому Богу» (Книга молеб. Пений, Москва, 1905 г., л. 165 на обороте).
Спасителю: «Избави от бед рабы Твоя, Милостиве,/ яко мы усердно к Тебе прибегаем,/ к милостивому Избавителю,/ всех Владыце Господу Иисусу».
Пресвятей Богородице: «Спаси от бед рабы Твоя, Богородице,/ яко вси по Бозе к Тебе прибегаем,/ яко нерушимей стене и предстательству. Призри благосердием, всепетая Богородице,/ на мое лютое телесе озлобление,/ и исцели души моея болезнь» (так по часослову – «послед, общего молебна», кн. молебн. пений и месячная минея дают немного иной вариант).
Святому: «Моли Бога о нас (чин и имя святого в звательном падеже), яко мы усердно к тебе прибегаем,/ скорому помощнику и молитвеннику о душах наших».
Переоблачение в светлые одежды в Великую субботу
Как известно, в Великую субботу служащие, перед чтением Евангелия, переоблачаются в белые одежды. Откуда этот обычай?
Во время пения стихов: «Воскресни Боже, суди земли…» переменяются темные одежды престола, жертвенника и проч. в светлые, священнослужители тоже переоблачаются в светлые одежды. Диакон в белых ризах, изображая собой первого свидетеля и вестника Воскресения Христова – светлого ангела, слетевшего ко гробу, выходит с Евангелием из алтаря к Плащанице и читает всерадостное евангельское благовествование о Воскресении Христа Спасителя, т. к. вечерня в этот день относится к первому дню светлого Христова Воскресения.
«Перемена одежд священно-церковно-служителями на литургии в Великую субботу – обряд весьма древний, принятый от Церкви Греческой. Он служит для верующих напоминанием о торжественном крещении оглашенных, происходившем некогда в вечер на Пасху. Значительное число паремий тоже указывает на обычай древней Церкви совершать в этот день крещение оглашенных: 15 паремий прочитывались в то время, когда священнослужители сходили в крестильницу читать молитвы над водой, совершали крещение оглашенных и помазание миром. Перемена темных облачений на светлые тоже стоит в прямой связи с крещением оглашенных. Несомненно, что клирики переоблачались из черных, великопостных одежд в светлые, праздничные перед тем, как отправиться им в крестильницу, и поступали так и по той причине, что намеревались совершить крещение оглашенных – такое таинство, которое в настоящее время, как и в христианской древности, священники должны совершать не иначе, как в белых одеждах, изображая этим видимым знаком радость св. Церкви о приобретении в крещении новой заблудшей овцы (Лк. 15, 4-10). Но, помимо указанного, существует другой источник радости для христиан в Великую субботу, есть другое, более глубокое, основание у священнослужителей менять перед чтением св. Евангелия темные, траурные ризы на светлые, праздничные. Обычай крестить оглашенных накануне св. Пасхи прекратился, а перемена траурных одежд на праздничные за литургией в Великую субботу продолжает существовать не по одной привычке и не в виде только отголоска умолкшей, но некогда бывшей в большой силе крещальной практики, а в качестве явления, всякий раз вызывающего неподдельную радость в сердцах верующих. Причина последней заключается в том, что св. Церковь с пения стиха: «Воскресни, Боже, суди земли…», как бы начинает торжественно праздновать «спасительную и светозарную нощь светозарнаго дне». В Евангелии на литургии в Великую субботу повествуется о Воскресении Спасителя. Эту радостную весть о Воскресении Христа, даровавшего всем земнородным жизнь, и хочет выразить наша Православная Церковь в таком видимом образе, который для всех присутствующих в храме за литургией в Великую субботу был бы одинаково понятен. И св. Церковь вполне достигает своей цели: когда мы видим благовествующего св. Евангелие и всех остальных священно-церковно-служителей переоблачившимися из темных в светлые ризы, то невольно исполняемся искренней радости и мысленно вспоминаем явление мироносицам небесного вестника Воскресения, вид которого был, как молния, и одежда бела, как снег» (Р.д.с.п. 1894 г., № 15).