Страница 7 из 15
Великие подвижники прочитывали всю Псалтирь каждый день. Каждому благочестивому христианину должно быть ясно, что чем раньше в своей жизни он навыкнет обращаться к этой святой книге в радости и печали, в благодарении и славословии, тем ближе он станет к Господу. Здесь опыт седых веков. Может быть, кто-нибудь и решит читать по одной «славе» в день? Или даже по одному псалму? Дай Бог.
Для желающих потрудиться в понимании Псалтири имеются издания Псалтири с толкованием. Когда-то в Харбине вышла замечательная книга епископа Димитрия (Вознесенского): «Псалтирь протолкованная». В ней параллельно славянские и русские тексты с толкованием на каждый стих. Недавно переиздан капитальный труд «Толковая Псалтирь» монаха Евфимия (Зигабена). Имеется издание с краткими пояснениями «Псалтирь на славянском и русском языках». Как уже было упомянуто выше, имеется знаменитое произведение Епископа Феофана Затворника «Псалом Сто-Осмнадцатый». Теперь переиздана «Толковая Библия» (изд. А.П. Лопухина). Как говорится, было бы желание…
Когда-то было предложение издать специально для молодежи в Америке Псалтирь на трех языках: славянском, русском и английском (параллельный текст) с краткими толкованием и историческими данными. Это было бы весьма полезно и спасительно.
Для богослужения, кроме основной Псалтири, имеется еще большой сборник под названием «Псалтирь следованная», который, помимо Псалтири, включает многие службы, месяцеслов (календарь), каноны, правила, молитвы.
Нет, не будем пренебрегать златострунной и богодухновенной Псалтирью, а лучше сосредоточим наше молитвенное внимание на красоте этой вечной книги, на глубочайшем ее содержании, на ее пророчествах, исполнившихся в Новом Завете, и, наконец, на вдохновении и надежде, которые она так изобильно и благословенно преподает верующим.
Великое повечерие на великие праздники
Всенощное бдение на праздники Рождества Христова и Богоявления всегда начинается великим повечерием. Великим повечерием также начинается бдение на праздник Благовещения и храмового дня, случившийся в седмичные дни Великого поста и не следующий за праздником (например, воскресенья). На 1-й седмице поста, кроме субботы, и в Страстную седмицу не празднуется храму.
Общий порядок начала праздничного повечерия находим в Типиконе (последование 25-го декабря), где указано перед службой совершать «благовест, и потом трезвон во вся кампаны: иерей же с диаконом оболкся (облачившись) творят начало якоже во вся праздники Владычни. Диакон глаголет: «Благослови, владыко». Иерей: «Благословен Бог наш…» и кадящу иерею, глаголем повечерие великое от начала». То же указывается и в Месячной минее.
Исходя из предписания: «якоже во вся праздники Владычни», можно составить следующий порядок применительно к теперешней практике:
Завеса отдергивается, отворяются царские врата. Алтарь освещен. Иерей в фелони, предшествуемый диаконом со свечой, кадит св. трапезу, жертвенник и весь алтарь. Диакон исходит на солею и глаголет: «Благослови, владыко». Священник перед престолом возглашает: «Благословен Бог наш». Чтец: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе, Царю Небесный» и т. д. После возгласа: «Яко Твое есть царство» священник с диаконом выходят на каждение иконостаса и всего храма как обычно. После каждения царские врата закрываются, освещение сокращается, но завеса остается отдернутой. При пении «С нами Бог», тропаря и кондака праздника царские врата отверзаются.
В московском Успенском соборе каждение и алтаря, и храма совершалось только после возгласа на «Отче наш» (Моек. Руковод., с. 196).
В Киево-Печерской Лавре практика иная, именно: «Иерей в фелони сперва один кадит святую трапезу, жертвенник и весь алтарь, потом, в предшествии диакона, исходит из алтаря и кадит святые врата и местные иконы токмо: таже оба станут пред царскими вратами, и диакон возглашает: “Благослови, владыко”. Иерей: “Благословен Бог наш”. Чтец: “Аминь”. И чтет великое повечерие» (Последование вечерни, утрени и полунощницы, изд. Киево-Печерской Лавры, 1861, л. 13).
Наконец, существует и еще иная традиция, когда в начале повечерия царские врата не отверзаются, а полное каждение совершается при пении «С нами Бог», когда впервые и отверзаются царские врата.
Относительно пения «Слава в вышних Богу» перед шестопсалмием при открытых царских вратах на праздник Рождества Христова следует заметить, что это относится к местным обычаям и в официальных церковных пособиях не указывается. В Русской Церкви имеется целый ряд музыкальных переложений этого песнопения (см. также отд. II. 15, заключение).
Келейное чтение канонов
Принято при келейном чтении канонов, перед кондаком на 6-й песни произносить: «Господи, помилуй» (3 раза), «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». Откуда такое правило?
Надо полагать, что это ничто иное, как прообраз малой ектений, которая на богослужении произносится в этом месте. Тройное произношение «Господи, помилуй» соответствует трем прошениям ектении, а «Слава. И ныне» является прообразом возгласа, творимого священником на богослужении.
То же правило относится и к чтению седальна на 3-й песни.
Разночтение в акафисте Божией Матери
1. Общие понятия
«Акафист» – от греческого слова «…» (букв. – неседальный). Так называются хвалебные песнопения в честь Господа Иисуса Христа, Божией Матери и святых, исполняемые молящимися стоя (отсюда и происходит название). Древнейшим акафистом и вместе оригиналом для всех остальных, считается акафист Божией Матери. Он состоит из 25 отдельных песнопений: 13 кондаков и 12 икосов.
Литургическое употребление акафиста предписано нашим Типиконом в 5-ю субботу Великого поста на утрени, так наз. «Похвала Пресвятой Богородицы». На этой умилительной службе акафист делится на четыре части с многократным пением первого кондака «Взбранной Воеводе победительная» и каждением.
К вопросу о том, как следует петь в акафисте «аллилуиа», по одному разу или по трижды, разъяснение находим у прот. К. Никольского: «В богослужебных книгах, при слове “аллилуиа” иногда печатается слово “трижды”, иногда – не печатается. Так, в месяцеслове Служебника, при причастие, читаем: “аллилуиа трижды”. Там же после прокимна печатается: аллилуиа, и при этом нет слова “трижды” (сент. 1). Между тем, аллилуиа, при аллилуиарии, возглашается трижды. Когда же следует петь непременно однажды, тогда о том ясно указано. Так, на литургии при входе с Евангелием, указано в Служебнике: “Приидите, поклонимся… аллилуиа, единожды”. Это пение относится к пению: “Припадем ко Христу, спасы ны, Сыне Божий”. Подобное сему, когда поются псалмы. Например, при отпевании умерших, поется псалом “Блаженни непорочнии”, и в нем прославляется Господь – Творец и Промыслитель; тогда единожды поется “аллилуиа”. Когда же при кафизме поется: “Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу”, тогда указано петь “аллилуиа трижды”. Поэтому в акафистах, новозаветных песнопениях, так как вспоминается в них домостроительство спасения рода человеческого, содеянного нераздельной Пресвятой Троицей, то, обыкновенно, в акафисте поется аллилуиа трижды» (Никольский, с. 596).
Так, в 9-м кондаке акафиста Иисусу Сладчайшему находим подтверждение этому: «Все естество ангельское беспрестани славит пресвятое имя Твое, Иисусе, на небеси: свят, свят, свят вопиюще: мы же, грешнии, на земли бренными устнами вопием: аллилуиа».
Еще раз подчеркиваем, что акафист слушается непременно стоя, почему и называется «неседальным». Кроме того, принято стоять с зажженными свечами.
В нарочитых случаях особо усердствующие совершают молебен с акафистом. Обычно акафист служится тому, в честь кого заказано молебное пение. Акафист служится после 6-й песни канона, запевов и малой ектении и до прокимна и чтения Евангелия.
В правиле к Божественному Причащению акафист также служится после 6-й песни канонов (см. нашу книгу «Душе моя, возстани», с. 311–322).