Страница 10 из 15
Иерей возглашает: «Благословен Бог наш…». Певцы: «Аминь». Чтец: Трисвятое по «Отче наш». Иерей – возглас. Певцы: «Аминь» и тропари 4-го гласа: «Со духи праведных…», «В покоищи Твоем, Господи…», «Слава» – «Ты еси Бог…», «И ныне» – «Едина Чистая…». Иерей (с кадилом) произносит заупокойную ектению: «Помилуй нас, Боже…», «Еще молимся о упокоении…», «Яко да Господь Бог…», «Милости Божия…», «Господу помолимся». Певцы: «Господи, помилуй» (40). Молитва: «Боже духов…». Воглас: «Яко Ты еси Воскресение…», «Слава Тебе, Христе Боже…» и т. д. Отпуст: «Воскресый из мертвых…». По отпусте поется особый стих: «Вечная ваша память, достоблаженнии отцы и братия наша, присно поминаемии» (трижды). Во время пения стиха священник окрест кадит тетрапод (трижды), затем произносит: «Бог да ублажит и упокоит их и нас помилует, яко Благ и Человеколюбец» (единожды).
О служении панихид в Светлую субботу
На наших кладбищах нередко приходится видеть, что в Светлую субботу духовенство совершает панихиды на могилах.
К сведению духовенства и мирян, заказывающих эти панихиды, полезно будет знать, что еще в 1981 г. на этот предмет был издан указ Высокопреосвященнейшего Митрополита Филарета, Первоиерарха РПЦЗ. Вот что гласит сей указ:
«Нам стало известно, что якобы на некоторых кладбищах принято служение панихид окрестным духовенством в Светлую субботу. Я полагаю, что по всей вероятности, такое грубое нарушение Устава совершается не нашим духовенством. Однако, на случай обращения просьб о таких панихидах к нашим священникам, предлагаю им решительно в этом отказывать. По Уставу поминовение усопших указано во вторник после Фоминой недели. Только вследствие общей занятости, в порядке послабления, в настоящее время оно часто совершается начиная с этого воскресного дня, но только после литургии, т. е. все-таки после окончания Пасхальной седмицы. Ранее этого времени служение панихид решительно запрещается».
Ни соображения удобства прихожан, ни материальные соображения не имеют оправдания.
Примеры неправильных расстановок
Нередко в наших печатных богослужебных певческих сборниках встречаются неправильные расстановки, искажающие смысл текста. Эти погрешности встречаются и в текстах богослужебных книг, там, где указываются расстановки звездочками. Тема эта сложная и обширная, ждущая своего исследователя. Приведем лишь три разительных примера песнопений, неправильно заученных с юного возраста.
В первом тропаре по непорочных неправильно делают первую остановку после слов: «источник жизни». Правильные остановки:
«Святых лик обрете источник жизни и дверь райскую: да обрящу и аз путь покаянием,/ погибшее овча аз есмь,/ воззови мя, Спасе, и спаси мя».
(«Сонмы святых обрели жизнь райскую. Дай Бог и мне найти путь через покаяние»).
В тропаре общем преподобному, глас 8, неправильно делать остановку после слов: «презирати убо плоть». Правильные остановки:
«В Тебе, Отче, известно спасеся еже по образу:/ приим бо крест последовал еси Христу,/ и дея учил еси презирати убо плоть – преходит бо,/ прилежати же о душе вещи безсмертней,/ темже и со ангелы срадуется преподобие (имярек), дух твой».
Русский перевод 3-й строфы: «делом учил презирать плоть, т. к. она не вечна».
В богородичне 4-го гласа в 3-й строфе повсеместно делают ошибочно остановку после слов: «сущим на земли явися Бог». Этот богородичен следует петь так:
«Еже от века утаенное,/ и ангелом несведомое таинство,/ Тобою, Богородице, сущим на земли явися:/ Бог, в неслитном соединении воплощаем,/ и крест волею нас ради восприим,/ имже воскресив первозданнаго,/ спасе от смерти души наша».
Великая тайна, о которой здесь говорится: «Бог, в неслитном соединении воплощаем» – явилась нам через Богородицу.
В пении молитвы Господней «Отче наш» почти всюду делают следующую расстановку текста: «…да будет воля Твоя, яко на небеси/ и на земли». Получается совершенно бессмысленно оторванная фраза «и на земли». Эта расстановка совершенно неуместна и, тем не менее, за нее очень часто держатся. Эта строка молитвы поется целиком без какой-либо расстановки.
Неправильное произношение церковно-славянских слов
Мы отметили только некоторые погрешности; их, конечно, гораздо больше. Следите внимательно за церковно-славянским произношением.
Размеры престола и жертвенника
Размеры престола и жертвенника не определяются произвольно. В церкви на все имеются канонические правила, а тем более, на такие святыни алтаря, как престол и жертвенник.
В последовании освящения храма (Требник) указывается, чтобы «престол был на четырех столпах и имел в высоту единый аршин и шесть вершков, а широтой был по мере алтаря; жертвенник таковые же высоты, ширина и длина по мере алтаря». Высота – аршин и 6 вершков – равняется 38,5 инчам, или 98 сантиметрам.
Эти священные требования следует учитывать при сооружении новых или реставрации обветшалых престолов и жертвенников.
Агиасма – великая и малая
В Православной Церкви и вообще в обыденной жизни ее верных чад святая вода имеет самое широкое применение, как источник Божией благодати в таинственном освящении всех и всего. Так, новорожденные младенцы (или некрещеные возрастные) через крещение в воде освобождаются от первородного греха и соединяются со Христом, становясь новой тварью. Умирает человек, останки его и последнее обиталище – гроб – кропятся св. водой в напутствие в вечность, как и место упокоения – кладбище.
Отправляется кто в путешествие, благословляется он окроплением св. водой. Перед начатием учения отроков окропляют св. водой. И основание дома, и само жилище человека непременно освящается св. водой. В церкви все имеющее священное употребление обязатательно освящается через кропление св. водой, как и сам храм при основании, при завершении строительства его и постоянно в нарочитые дни и праздники года.
Так, в храме освящается св. водой все принадлежащее алтарю и служителям алтаря – престол, жертвенник, антиминс, служебные сосуды, кресты, Евангелия, одежды алтарные, облачения священнослужителей и т. д. Освящаются также все священные предметы: иконы, кресты, хоругви, ковчежцы, колокола и прочее.
Святая вода, употребляемая для освящения людей и церковных предметов, сама освящается в разные времена года и имеет различное применение. Святая вода называется агиасмой и бывает двух видов. Агиасма великая есть богоявленская вода, освященная великим освящением, а малая агиасма есть также святая вода, только освященная малым освящением.
Великое водоосвящение совершается в день Богоявления (Крещения) Господня. Освящается вода сначала в навечерие Богоявления Господня, а потом во второй раз в сам праздник, после литургии. Первую употребляют «для раздаяния народу в питие и окропление домов»; вторая – освященная в сам праздник после литургии, с великим благоговением сохраняется в церкви в продолжение всего года и употребляется «для освящения новых икон и других вещей, имеющих священное употребление или оскверненных чем-либо нечистым, и для причащения кающихся, состоящих под запрещением» (Новая Скрижаль, с. 393).
Можно ли добавлять к освященной воде свежую, неосвященную, воду на тот случай, если бы воды не хватило для всех молящихся?
Прямого ответа как будто не находим в справочниках о требосовершении, но часто встречается увещевание к народу не устраивать беспорядков при черпании освященной воды, на том основании, что вода заготовляется в достаточном количестве для всех (например, см. у Булгакова, с. 22). Если вода действительно всегда будет в достатке, то отпадает и нужда в добавлении свежей воды.