Страница 9 из 11
День памяти 11 января
Биография
Согласно Liber Pontificalis, Гигин был греком родом из Афин. Источник также утверждает, что он ранее был философом, что, вероятно, основано на сходстве его имени с именами двух латинских философов. Считается, что Гигин установил окончательное деление священнослужителей по степеням иерархии, а также ввёл обычай крестничества. Память у римокатоликов совершается 11 января.
Ириней Лионский говорит, что гностик Валентин прибыл в Рим во время правления Гигина и оставался там до понтификата Аникета. Кердон, другой гностик и предшественник Маркиона, также жил в Риме в правление Гигина.
Он признал свои ошибки и смог вернуться в лоно Церкви, но в конце концов опять впал в ересь и был отлучен от Церкви. Что из этих событий произошло вовремя Гигина, неизвестно.
Источники не содержат информации о том, что Гигин умер мучеником.
Он был похоронен на Ватиканском холме, рядом с могилой святого Петра.
Сохранились три письма, приписываемых Гигину.
Но в 140 г. после приезда туда Маркиона Гигин умирает и десятым римским папой становится Пий Первый.
Пий I (лат. Pius I; ? – 154 (155)) – епископ Рима с 11 января 142 года по 11 июля 154 (155 года).
Пий I по легенде родился в Аквилее.
Основание Пием I церкви Санта-Пуденциана (построенная в IV веке над жилым зданием II века н. э. в память о Cвятой Пуденциане), по другим источникам – Церкви Cв. Пудента (titulus Pudentis или ecclesia Pudentiana) и Церкви Cв. Пракседы (titulus Praxedis), исторически не подтверждено.
Герма, написавший «Пастырь», братом Пия I не является. Герма, по его собственным словам, происходил из рабов-вольноотпущенников, разбогател, потом разорился. Герма ни о каком брате-епископе в своих писаниях не упоминает.
Два послания епископу вьенскому Юстусу приписываются Пию I ошибочно.
Письма, согласно которым Пий I во время папства подтвердил празднование Пасхи в воскресенье, отлучил от церкви гностиков признаны даже католическими богословами фальсификацией.
Спор Виктора I (епископ Римский 189—199 гг.) c Поликратом епископом Эфесским о дне праздновании Пасхи возник позднее 190 г. (см. подробнее ст. Пасхалия и Споры о дате Пасхи).
По преданию казнён при императоре Марке Аврелии, что не соответствует действительности, Марк Аврелий был императором с 7 марта 161 г. по 17 марта 180 г. День памяти Пия I у католиков – 11 июля.
Итак, именно тут в Риме в этой я бы сказал благоприятной для христианской церкви обстановке жил и работал наш Маркион.
А прожил он в Риме четыре года, но в 144 г. у него произошел острый конфликт с папой Пием Первым в результате чего последний предал его Анафеме.
В основу конфликта с Маркионом был положено то обстоятельство, что в Риме поклонение Богу Ветхого завета уже давно вошло в обиход. Поэтому большая часть римских церковников и не не приняла новые идеи Маркиона. В результате римская тогдашняя римская христианская община церковь разделилась на две части.
Меньшинство получило название "маркиониты" по имени учителя, а большинство продолжало считать себя истинными христианами.
Но Маркион не сдался и далее не найдя поддержки среди римских христиан он проникся идеями сирийского гностика Кердона. А поскольку личность философа Кердона мало кому из вас уважаемые читатели известна я привожу небольшую биографическую справку о нем.
Кердон (др.-греч. ; лат. Cerdone; конец I века – первая половина II века) – христианский богослов, ересиарх, гностик.
Кердон родился в Сирии, где был последователем учения Симона Волхва. При епископе Гигине Кердон прибыл из Сирии в Рим.
Кердон перенял элементы учений Ираклеона и Саторнила.
В столице Кердон старался выглядеть верующим христианином, вначале он скрыл свои гностические воззрения, но распространял их тайно между римскими христианами.
Заблуждения Кердона были раскрыты, но Кердон принёс покаяние и отрекся от своего учения.
Однако "раскаяние" Кердона было непродолжительным. Возможно, под предлогом открытой исповеди в храме Кердон как раз распространял своё учение.
Вскоре вновь заметили, что Кердон проповедует между христианами своё вероучение.
Не дожидаясь отлучения от Церкви, Кердон сам отделяется от неё и создаёт собственное религиозное сообщество!
Одним из выдающихся учеников Кердона был Маркион!
Последователи Кердона были названы в более позднее время – кердониане (др.-греч.; лат. cerdoniani; др.-рус. приобр?тьници ? от др.-греч. – выгода, прибыль); маркионисты испытали сильное влияние Кердона. Епископ Рима отлучает Кердона от Церкви.
Изучая и сравнивая Ветхий и Новый Завет, именно Кердон первый их христианских богословов пришёл к выводу о том, что иудейство и христианство несовместимы!
Если согласно Ветхому Завету за грех следует строгое наказание, то Новый Завет устанавливает необходимость снисхождения и милосердия к грешникам.
Ветхий закон требует сурово наказать врагов, а Евангелие учит любить врагов.
Эту противоположность Кердон объяснил тем, что Бог Ветхого Завета иной, чем Бог Нового Завета – Отец Иисуса Христа.
Кердон делает вывод о том, что существуют два предвечных начала мира.
Одно из них – злое, оно было творцом мира и Ветхого Завета; а другое – доброе, оно – источник Нового Завета.
Первое начало (Демиург) даёт закон Моисею и открывается пророкам.
Второе начало – Отец Христа – открывается людям только через Иисуса, которого он посылает. Христос принимает не человеческое тело, а призрачную плоть. Человечество создано, согласно Кердону, Демиургом, злым началом, а значит, материальный мир есть зло. По этой причине доброе начало не может принять зло – созданное Демиургом; иными словами, Кердон проповедует докетизм.
Так как материя – от Демиурга, то будущее воскресение – это воскресение исключительно душ, но не тел, учит Кердон. Кроме того, Кердон отвергал большую часть книг Священного Писания.
О Кердоне писали многие христианские авторы: Ириней Лионский в книге «О ересях» (книга 1-я, глава XXVII, и книга III-я, глава IV); Ипполит Римский в труде «Философумены» (книга VII, главы 29 и 37); Феодорит Кирский в сочинении «Еретические басни» (книга I, глава 24); Епифаний Кипрский в трактате «Панарион»; Тертуллиан в книге «Против Маркиона».
Вот и Маркион посмотрев на учение и дела Кердона, тоже после острого конфликта
с папой Пием Первым, он взял и основал собственную христианского толка церковь!
Причем со своим священноначалием и таинствами!
Которая стала активно конкурировать с Римской католической церковью того времени и вскоре обрела своих многочисленных последователей в Италии, Египте и на Ближнем Востоке. Чем естественно вызвала отток из радов традиционной христианской церкви группировавшейся в Риме.
В связи с чем Маркион и стал непримирим врагом римских христиан и их руководителей, сделавших затем все возможное для очернении Маркиона и умаления его роди в становлении канонов книг «Нового Завета» …
Но мы в нашем объективном исследовании отбрасываем все инсинуации о «еретической деятельности» Маркиона и покажем, как его истинные заслуги перед христианством как мировой религией, так и укажем на его ошибки. Но сразу замечу, что заслуги превышают его недостатки…
И тут я начну с главного!
Маркион как один из первого ученных христианских богословов решительно отверг Ветхий Завет, утверждая, что тот повествует о немилосердном Демиурге, а предсказанный там Мессия является Антихристом.
Те из вас уважаемый читатель кто взял на себя труд почитать книги Ветхого Завета наверно помнят о том, как иудейский Бог Иегова систематически жестоко расправлялся со своим народом за мнимые его прегрешения?
Поэтому тезис Маркиона о «немилосердном Демиурге (Боге) имеют под собой большую исторически доказанную. И зафиксированную в Старом завете основу!
Так выглядели книги во времена жизни Маркиона Синопского
Далее именно Маркион первым разделил книги, вошедшие впоследствии в «Новы Завета» на: