Страница 10 из 11
Евангелие – состоящее из одной книги и представляющее собой иную версию Евангелия от Луки (в которой нет первых двух глав, и имеется некоторое отличие текста), которую он считал аутентичным текстом.
Апостол, в который Маркион включил:
Послание Галатам
1-е послание к Коринфянам
2-е послание к Коринфянам
Послание Римлянам (кроме 15 и 16 гл.)
1-е послание к Фессалоникийцам
2-е послание к Фессалоникийцам
Послание Ефесянам
Послание к Колоссянам
Послание к Филимону
Послание к Филиппийцам
Это разделение Нового Завета на Евангелие и Апостол сохраняется в годовом круге чтения всех исторических церквей.
Первый Новый Завет был составлен и модно скать публично введен в оборот (как сейчас пишут опубликован) Маркионом на греческом языке и состоял из «Евангелия» и «Апостола»;
Но ни Деяний, ни Откровения (что естественно, поскольку Отровение включили в канон только в конце IV в.).
В Апостол входили 10 Посланий Павла: Галатам, 1 и 2 Коринфянам, Римлянам, кроме 15 и 16 глав, 1 и 2 Фессалоникийцам, Ефесянам, Колоссянам, Филимону и Филиппийцам; в том порядке, в котором они здесь перечислены, и часть Послания к Лаодикийцам (во всяком случае, эта та информация, которой мы сегодня располагаем).
Апостол Лука
Евангелие от Луки в целом рассматривалось Марконом как достоверное, т. е. данное Богом (а не Лукой или апостатами); с крайне осторожным замечанием касательно «родословия» Иисуса с ее отсылом на Давида, которая должна быть убрана. Те авторы, которые считают это доказательством «ереси» Маркиона, нужно знать, что церковная иерархия лишь к IV в. признала «истиной» «родословие Христа», причём одновременно считая, что это родословие некоего внеисторического иудея, «мнимого отца Христова».
А зачем христианам знать родословие мнимого еврея?
Кроме того, уважаемый читатель вы должно знать, что «родословные» Иисуса Христа, вставленные в Евангелие Матфея и Евангелие Луки, явно противоречат друг другу и не соответствуют даже ветхозаветной мифологии «о предках и потомках царя Давида»
Все любомудрые богословские попытки «согласовать» несогласуемые между собой «родословные» выглядят несостоятельными.
Эта ветхозаветствующая подвязка только дает аргументы противникам Христианства.
Поскольку первый канон Нового Завета был опубликован вскоре после прибытия Маркиона в Рим, скорее всего, он составил его еще в Синопе (подробнее о версии обретения Евангелия Маркионом мы расскажем в следующей части)
Тертуллиан обвинил Маркиона в том, что он не дал своему Евангелию никакого названия – просто «Евангелие» или «Евангелие Господне». Но это было «только начало». В ответ на попытку Маркиона построить истинно христианский канон без подвязки к «торе», иудействующие выдвинули свою версию «ортодоксального канона и догмы». Удар антимаркионитов был направлен на подвязку к Евангелиям ветхого завета.
В области догматики же они сконцентрировались на нюансах/подменах ранних формулировок Regula fidei (Символов веры).
В том числе, опираясь на иудействующего Оригена, который предварил свой главный труд, De Principiis, утверждением: «Это Бог, простой и благой, Отец нашего Господа Иисуса Христа, сам дал закон, и пророков, и евангелия, это Бог апостолов и Ветхого и Нового Заветов».
В самой краткой формулировке Евангелие Маркиона было евангелием «Благого Бога, Отца Иисуса Христа, который спас из тяжких оков вечную жизнь несчастного человечества, которое еще было чужеземным для него».
Подлинных текстов не сохранилось – только полемические и более поздние пересказы его противников. Насколько по прошествии двух тысячелетий их изложение соответствует идеям Маркиона, сказать сложно.
Вероучение Маркиона после отделения его от Римской христианской общины и создание своего христианской церкви:
Маркион и его последователи маркиониты считал, что Иисус не родился, но явился людям, чтобы избавить их от власти материи.
Тело Спасителя не было вещественно, так как вещество есть зло – но, вместе с тем, оно не было и одним призраком (как учили гностики): оно было действительным телом, хотя и невидимым, и облечено было во внешнюю призрачную форму, почему было чуждо страдания физического.
Спасение соделано Сыном верховного Бога не живых только, но и умерших, для чего Он сходил в ад, где были избавлены от мучений язычники и ветхозаветные грешники; но ветхозаветные святые отказались послушаться Его и остались в прежнем состоянии, считая, что Христос искушает их, как их искушал прежде Демиург-Яхве.
Свиток с текстами христианских писаний
Так же Маркион учил своих последователей о том, что:
1.Бог Ветхого Завета не имеет ничего общего с истинным Богом – Отцом Небесным.
2.Никакого предварительного откровения о явлении в мир этого истинного Мессии дано не было; А истинного Мессию люди должны были узнать по учению и делам его.
Этот сын всеблагого верховного Бога явился в Капернауме в 15-й год царствования Тиверия и, с целью обратить к себе иудеев, говорил, что он – тот Мессия, которого предсказывали пророки Демиурга.
Демиург, не зная о том, кто этот Мессия, и завидуя его славе, возбудил вражду к нему между иудеями, а бог материи, дьявол, побудил и язычников соединиться с ними во вражде к Сыну Божию; таким образом, Спаситель мира был распят.
Впоследствии должен и к ним прийти Мессия – Мессия Демиурга, который соберёт сынов Израиля со всех стран, создаст всемирную монархию иудеев и дарует им земное блаженство, а людей подвергнет мукам, кроме спасённых Сыном всеблагого Бога: души их будут освобождены от материи, то есть плоти, и, находясь в телах духовных, будут обитать с Богом и в Боге.
Воскресение тел в их земном виде Маркион отрицал!
Но были у Маркиона я бы сказал и грубейшие ошибки. Он совершенно не учитывал психологию окружавшее его людей того времени и призывал их к крайним формам АСКЕТИЗМА, которые нарушали нормальные психофизические нормы людей!
Что по мнению вашего автора и повлекло за собой упадок его учения после его смерти…
1. Так Маркион запрещал брак и требовал обета безусловного целомудрия при крещении, отречения от всех удовольствий, воздержания в пище до наименьшей её меры, причём безусловно запрещалось мясо и вино; особенно настаивал на непоколебимости в вере во время гонений; называл своих последователей «сотоварищами в ненависти и скорби».
2. Маркиониты не только не избегали преследований за Христа, но нередко провоцировали их, и их община гордилась обилием своих мучеников!!!
Кто чувствовал себя не в силах выполнять все эти требования, тот оставался в обществе маркионитов лишь на степени «оглашенного», хотя, вопреки практике церкви, и оглашенные у них допускались до всех таинств.
В случае смерти оглашенного допускалась замена его для крещения другим человеком.
3. По заявлениям самого Маркиона, он ничего не заимствовал ни от греческой философии, ни из Египта или Персии, и не признавал другого источника для религиозного учения, кроме Священного Писания!
Маркион и гностики
Несмотря на то, что Маркиона классифицируют как гностика, тем не менее в его учении была своя специфика:
1.Спасение верой, а не знанием! Это мысль кстати не нова и ее усилено эксплуатируют в любой религиозной конфессии, но знают, что впервые ее взыскал и обосновал именно христианский еретик Маркион.
2.Буквальное, а не аллегорическое толкование Библии! Именно эта идея сейчас взята на вооружения многочисленным американскими христианскими церквями!
О времени происхождения ереси, получившей название маркионитства, современные учёные спорят.
3. Крещение (совершаемое во имя Иисуса Христа могло быть совершаемо трижды: при каждом повторении его прощались грехи, совершенные со времени первого крещения.
4. Евхаристию совершали водой (а не вином).
5. Седьмой день недели (субботу) освящали особым постом.
Для особо любознательного читателя, заинтересовавшегося личностью и учением Маркиона даю ссылку на работу -Р КЭРОЛЛ Р. БИРБАУЭР. «АНТИТЕЗЫ МАРКИОНА» http://pravtoday.ru/d-r-keroll-r-birbauer-antitezy-markiona/ из которой вы узнаете обо всех дошедших до нас аспекта учения Маркиона.