Страница 10 из 11
В-четвертых, молодой (и не только молодой) человек в такой субкультуре активно общается (мобильный телефон, компьютер, интернет-форумы, чаты), посещает специально выбранные места (фестивали, семинары, выставки, арт-акции, клубы по интересам, интернет-кафе, пабы). Он или она идентифицирует себя и своих друзей по группе контакта как определенную социальную общность.
В-пятых, осознание себя общностью позволяет (в первую очередь молодым) людям демонстрировать и отстаивать свои позиции в социальной среде всего общества, применяя те или иные способы для их продвижения (создавая группы в социальных сетях и т. д.).
В-шестых, при достаточно развитой субкультуре как общности большого (или небольшого, но очень активного и хорошо образованного) количества таких людей она может оказывать влияние на науку, экономику и даже политику государства в целом.
В-седьмых, в «нулевых» годах, исследуя современное понятие «креативность» (которое ввел в обиход Ричард Флорида в своем труде «Креативный класс: люди, которые меняют будущее» (2002), нельзя не отметить, что именно в развитых субкультурах со временем образуется новый класс людей, чья потребность в креативности отражается в постепенном формировании ими новых общественных структур и отношений внутри них.
Процитирую Флориду:
«Ядро креативного класса составляют люди, занятые в научной и технической сфере, архитектуре, дизайне, образовании, искусстве, музыке и индустрии развлечений, чья экономическая функция заключается в создании новых идей, новых технологий и нового креативного (творческого) содержания… эти люди занимаются решением сложных задач, для чего требуется значительная независимость мышления, высокий уровень образования и человеческого капитала».
«2 Big Craft Day». Гостиный двор. 2016 г.
22
Истоки социальной активности молодежи 1960-х
Параллели с «крафтовым поколением» 2010-х
Но откуда взялась социальная активность молодых людей и подростков, составивших костяк молодежного движения 1960-х? Все началось с того, что у подростков появились деньги, желание их потратить и время на удовлетворение этой потребности (благодаря новым технологиям и сумме сложившихся обстоятельств).
По данным американских СМИ, «с 1944-го по 1956 год вдвое больше тинов стало работать после школы. В 1959-м средний тинейджер тратил уже 10 долларов в неделю. А к 1965 году американские подростки тратили 16,8 биллиона долларов в год». Естественно, что чем больше денег имели подростки, тем больше к их пожеланиям при покупках прислушивались владельцы магазинов. Помимо прочего, к концу 1950-х возник новый тип работников протопостиндустриального общества (некий прообраз йаппи 1980-х, дауншифтеров 1990-х, креативного класса 2000-х годов Р. Флориды, «крафтового поколения» 2010-х).
В середине 1950-х среди владельцев магазинов вызрела идея: вместо маленьких магазинчиков, раскиданных по предместьям, строить огромные супермаркеты на 150 и более магазинов на пересечении главных магистралей районов. В супермаркетах появились крытые переходы, холлы с пальмами в кадках, скамейки, ледовые катки, роллеродромы, закусочные, бары, кафе и кинотеатры. В дальнейшем таких гигантских торговых комплексов («моллов») стало появляться больше и больше. К 1980 году их в Америке было уже более 260! Некоторые из них объединились в сети, со стандартным набором услуг и качества. Сети стали выступать под определенным брендом. Кому-то могло показаться, что таким образом проблема культурного и целевого досуга для подростков была решена раз и навсегда.
Бар «Jawsspot» c видом на Лубянскую площадь в Москве
Крафтовая дверь
Но теоретики массовой культуры редко учитывали и учитывают изменчивость человеческой натуры и тягу к переменам (особенно свойственную молодым)!
К примеру, в 2010-х многие, наоборот, захотели уйти от стандартизации «моллов», открыть свой небольшой «локальный» паб «на районе» или в пространстве арт-кластера, когда под небольшие магазинчики и мастерские переделываются цеха бывших заводов, сварить крафтовое пиво, угостить им друзей и всех желающих)). То есть маятник истории качнулся в обратную сторону!
Фестиваль «Сraft depot»
Андрей Паняев
23
Философические теории 1960-х
Связи с хиппи и постмодернизмом, влияния. Идеи: Фрейда, Маркса, Ницше, Маркузе
Так получилось, что всплеску активности молодежного движения конца 1960-х, помимо возникновения вышеупомянутого социально активного, независимого, самообучающегося, начинающего зарабатывать и тратить средства молодого поколения, сопутствовал выход на поверхность соответствующих запросам времени философских идей и теорий (см. выше п.1. признака вхождения человека в субкультуру). Их последующее массовое распространение среди представителей молодежной субкультуры хиппи было велико.
К 1960-м годам окончательно оформились и заматерели философии марксизма, фрейдизма и ницшеанства, сообща совершивших эпохальный переворот в истории мысли и культуры ХХ века. Фрейд, Маркс и Ницше занимались совершенно разными вещами и с помощью разных методов. Общим принципом их подхода было то, что они предлагали «не верить человеку и обществу» (используя «принцип подозрительности»). То, что люди думают, во что они верят, что они считают важным и истинным, – это всегда лишь прикрытие чего-то другого, скрываемого (биологического дочеловеческого начала у Ницше, подсознания у Фрейда, классовых интересов у Маркса и так далее).
Кстати, «принцип подозрительности» нашел свое яркое воплощение в девизе нового поколения 1960-х, хипповском лозунге «Не доверяй никому старше тридцати!». А нынешние крафтовые пивовары действительно молоды – многим из них по 25–35 лет.
Появились и другие авторы, которые уже не ограничивались банальным теоретизированием, а призывали своих сторонников воплощать их идеи в жизнь. Я говорю о таких представителях философской мысли, как Г. Маркузе (работы «Эрос и цивилизация», «Одномерный человек» и пр.) с его идеями «борьбы жизнеутверждающего эроса и противоположного ему инстинкта смерти (танатоса)» – что, кстати, напрямую отсылает нас к идеям З. Фрейда.
Напомним вкратце идеи Г. Маркузе, так как они важны для понимания ключевых моментов, во многом составивших в 1960-х основу хипповского мировоззрения. По Маркузе, человек индустриально развитого общества, в отличие от первобытного человека, вынужден бороться уже не с природной средой (поскольку он давно оторвался от нее), а с общественной.
Фридрих Ницше
Карл Маркс
Естественные потребности человека заменяются на «репрессивные культурные», подавляющие человека, «подчиняющие его обществу» (где как никогда увеличивается иррациональная, но вполне объяснимая в репрессивных обществах ницшеанская «воля к власти, тяга к беспредельному могуществу»).