Страница 6 из 14
В длительном промежутке времени активнее проявляется стремление к нововведениям. Комплексные структуры в состоянии подготовить арену для встречи с вызовами высшего порядка и одержать победу в космической игре[4].
С точки зрения статики, о порядке в биологии имеет смысл рассуждать на уровне видов, а не индивидуумов. Гибель индивидуума является энтропией для него самого, а иногда для его близких (например, для юнцов, остающихся без пищи и защиты), но это не является энтропией для вида, амортизирующегося размножением и серией микроадаптаций.
С точки зрения динамики, энтропия некоторых видов дает эволюционный шанс прочим видам, тогда как порядок внутри определенных видов делает невозможным развитие других. В человеческом мире создание и поддержание порядка, т. е. процессов противопоставленных энтропии, требует затрат энергии, что зачастую чревато уничтожением окружающей среды, а тем самым и увеличением космической энтропии. Питание, мытье, лечение, отдых, путешествия являются процессами увеличения энтропии за счет сдерживания или уменьшения энтропии организма.
Некоторые события могут способствовать энтропии в одном смысле, но противостоять ей в другом[5].
Любая целесообразность имеет собственное направление и интенсивность действия. Сведением к единому знаменателю множества разнообразных тенденций, путем качественно-количественных, формально-содержательных, аналитически-синтетических исчислений, внедрением в мыслительную стратегию существенных и разнообразных факторов, можно прийти к – назовем его так – ситуативному индексу энтропии. Разумеется, полученный индекс будет интерсубъективно спорным – с учетом полиструктурности природы изучаемого процесса и дисгармоничности исследовательских парадигм (онтологических и аксиологических предпосылок). Чтобы интерпретировать события, процессы и элементы некой сложной, богатой и гетерогенной структуры, необходимо иметь в виду, что процессы энтропии в них и между ними рафинированы, полны оттенков и нюансов[6].
Существуют разные виды порядка. От сложности, экспликативности и креативности порядка зависит и его ценность. Одно дело – упорядочить книги по цвету обложки или по формату, другое – по году издания; третье – по именам авторов; четвертое – по содержанию, интенции, смыслу; пятое – по уровню прогрессивности в рамках цивилизации; шестое – по уровню культурологической новизны; седьмое – по степени личной гениальности автора; восьмое – по влиянию на некую систему ценностей; девятое – по влиянию на интерсубъективные цели общечеловеческих ценностей; десятое – по влиянию независимо от данных (господствующих) ценностей. Каждый из перечисленных критериев все сложнее, необходимо все большее количество информации и энергии, чтобы достойным образом оперировать в рамках каждого. Из-за уменьшения порядка в одной системе уменьшается и количество информации о ней. Когда мы ничего не знаем о конечном исходе, энтропия максимальна, а когда знаем все, энтропия не существует. Однако, большая энтропия в сложных условиях, исходя из контекста, может быть конструктивно более приемлемой, чем меньшая энтропия в более простых условиях. Человеческая природная потребность к упрощению представления о мире (эволюционно развитая из-за экономичности, сбережения энергии, времени и т. д.) не может совладать со всей этой сложностью, что, из-за еще большего упрощения, сказывается негативно на всех уровнях межчеловеческих интеракций тенденциозным удалением от истины. С другой стороны, чем более упорядочена система, тем больше о ней возможно узнать, а чем больше мы знаем, тем меньшее количество энергии нам необходимо затратить для осуществления полезной работы (но нам необходимо все большее количество энергии, чтобы обеспечить самих себя)[7].
Случайные мутации в природной селекции можно было бы назвать одним из видов энтропии: чем меньше в них порядка, тем выше энтропия. С другой стороны, именно мутации обеспечивают разнообразие жизни, зачастую способствуя развитию, благодаря чему энтропия уменьшается. Поддерживают ли тогда случайные мутации энтропию или противостоят ей? Зависит от того, значительнее ли вред, который они наносят неупорядоченностью универсуму, чем та польза, которую приносит универсуму увеличение сложности и многообразия жизни. Но на данный момент не существует никакой эмпирической ясности или хотя бы рационального шифра, который бы помог нам убедиться, с какой интенсивностью на энтропию самого общего уровня влияет упорядоченность универсума, а с какой – сложность жизни.
Сопротивление энтропии является сопротивлением беспорядку; но для снижения уровня энтропии необходимо отменить господствующий порядок, в рамках которого она развивается.
Ход времени уничтожает оставшиеся резервы событий, однако усиливает информационный потенциал, т. е. одновременно и увеличивает, и уменьшает энтропию. – Замедление энтропии парциальной системы может ускорить энтропию глобальной системы и наоборот. Некоторые события могут быть противопоставлены энтропии на информационном, сознательном, организационном уровне, а притом создавать энтропию в социальном, эстетическом, этическом, животворном плане. – Иногда причиной неумения оценить соотношение конструктивного и деструктивного в неком событии является невозможность заглянуть в будущее и определить, во что превратятся его противоречивые потенциалы.
Формула, которая бы сделала возможным понимание сложных соотношений между всеми этими тенденциями – святой грааль знания, который для нас, людей, никогда не станет кристально ясным, хотя во все времена будут подробно рассматриваться и демонстрироваться некоторые его сегменты. На сегодняшний день не осуществленная философией задача заключается в том, чтобы связать эти сегменты, осознать их по отдельности, извлечь на дневной свет их скрытые потенциалы. Скажем определенно: задача философа состоит в том, чтобы, путем исследования собственного внутреннего мира, мира других людей и мира в целом, противостоять тенденциям энтропии различных уровней сложности и организации. Дело философии в границах своих возможностей создавать предпосылки для того, чтобы каждый человек в процессе физического, физиологического, социального, душевного и духовного освобождения проявил максимум своих потенциалов; чтобы он подверг перманентной и разрушительной критике всю общественную иррациональность, разрушительность, репрессивность, тоталитарность, указывая наилучшие модусы для самопознания (углубления в логос) и для сотрудничества между людьми; чтобы он участвовал в преодолении исторических противоречий, внутреннего ограничения любой исторической формы существования и в открытии путей для реализации оптимальных возможностей развития; чтобы он старался уменьшить влияние внешних природных и общественных стихий на человека и человечество, а также расширить пространство для индивидуальной и коллективной свободы. Это способ помочь росту перспектив, дающих человеческому виду возможность влиять конструктивно (негэнтропно) на космический порядок вещей в целом или хотя бы в каком-то сегменте целого[8].
Для осуществления этого философия обязана бороться за организацию информации, имеющую тенденцию перерасти в знание, и за организацию знаний, стремящуюся перерасти в мудрость. А мудрость – поистине нулевая энтропия в метафизическом плане, равно как единение с Богом является нулевой энтропией с религиозной точки зрения, полное знание – нулевая энтропия на физическом уровне, совершенная аксиоматизация – нулевая энтропия в логико-математическом (дедуктивном) мире, а идеальная дешифровка символа – нулевая энтропия внутри информационного поля.
В этом контексте нулевую энтропию следует понимать не просто как равновесие (т. е. статичный порядок), а как путь к негэнтропии, к конструктивному равновесию, динамическому порядку. Истинная негэнтропия – это любая целесообразная деятельность, которая глубиной, творческим преображением и упорядочением мира, духовностью, твердой и ответственной направленностью к высшим целям – истине, добру, красоте, свободе, любви, гармонии, трансцендентности – опосредованно или непосредственно участвует в витализации, самопознании, самоактуализации, осмыслении и сохранении вселенной. Будучи направленной к имманентности и трансцендентности, такая негэнтропия требует рассудочности и разумности, знания и мудрости, сдержанности и упорства, рассудительности и принципиальности, проницательности и простодушия, погруженности в себя и активности, дисциплины и креативности[9]. В космическом плане, доступном человеку, такие предпосылки предоставляет единство гармонии общего, обособленного и единичного. Негэнтропию следует понимать как ход вещей, ведущий вопреки всем негативным воздействиям к наиболее желательным результатам в длительном периоде и в наибольшем сегменте бытия. Шанс добиться таких результатов будет увеличиваться только в том случае, если мы сами проявим активность.
4
Например, хотя человек физиологически несравненно менее адаптирован к обычным природным трудностям, чем динозавр, он, вооружившись аккумулированными ресурсами энергии и знаний, возможно, имел бы силы противостоять астероиду или некой другой космической угрозе, по отношению к которой бессловесные динозавры мелового периода мезозойской эры были бы совершенно неспособны; не случайно человеческий мозг потребляет в десять раз больше кислорода и глюкозы, чем было бы соразмерно его участию в массе организма, и восемьдесят процентов генов человеческого генома направлены на становление, развитие и функционирование мозга – эти биологические и эволюционные инвестиции (жертвы) мозг, однако, возвращает сторицей.
5
Удар астероида десяти километров в поперечнике на полуострове Юкатан в Мескике 65 миллионов лет назад привел к климатическим изменениям, многолетней темноте, долго длившейся зиме и уничтожению ¾ живых видов. С одной стороны, это увеличило энтропию с учетом последствий для существовавшего на тот момент животного мира, с другой стороны, если рассматривать долгосрочно, уменьшило ее, т. к. дало возможность млекопитающим развиться в животных с самым высоким уровнем интеллекта, которые организационно, информационно и структурно обогатили качество жизни на Земле, тем самым уменьшив энтропию. Без упомянутой (условно говоря) деструкции (одного модуса жизни), невозможно было бы дойти до (условно говоря) конструкции (другого модуса жизни, т. е. до развития крупных млекопитающих, а затем и человека). – Семена некоторых видов деревьев могут прорастать только после того, как подвергнутся высоким температурам, поэтому для них оптимальные условия развития – экстенсивные и пространственно-временно ограниченные лесные пожары. В определенных обстоятельствах огонь, поглощающий все живое перед собой, может уничтожить сорные растения и обновить питательные составляющие почвы, т. о. благотворно влияя на экосистему. Так, катастрофы являются рычагами развития.
6
Если рубить деревья, чтобы из полученных бревен строить дома, если силой защищаться от насилия, если увеличивать безопасность и эффективность системы, ставя под угрозу свободу и творчество внутри (или вне) этой системы – тогда мы одновременно увеличиваем и уменьшаем энтропию.
7
Если бы мы в целой библиотеке знали наизусть места книг, положенных как попало на полки, тогда это знание было бы максимальной информацией внутри данной системы. Но использовать логику чистой, брутальной индукции для знакомства с целым универсумом бессмысленно, даже если абстрагироваться от цены такой попытки и даже если считать универсум закрытой системой. Состояние названий книг на полках статично, поэтому полное знание об этом состоянии, насколько бы ни было велико количество, достижимо индукцией, учитывая, что заключения на основе полноценной индукции ведут к абсолютно достоверному знанию в границах данных притязаний. С другой стороны, даже если это закрытая система, универсум не может быть познан индуктивно, так как он динамичен, а потому его свойства неисчерпаемы. Только начнем его познавать, а он уже не тот, что был. С наивно-реалистической точки зрения, к которой склоняется рационально-научное мышление, возможна компьютерная симуляция универсума. Подобная позиция, оплачивающая свою эффективную аппроксимацию ослаблением чувствительности к диалектическим нюансам, ведет свое начало еще от мысленного эксперимента демон Лапласа. Этот эксперимент оправдывает каузальный детерминизм, успешный на уровне грубых обобщений и неживой материи. Утверждение, что возможна компьютерная симуляция универсума, тяготеет к наивно-реалистическому и в основе своей статичному мировоззрению.
8
Термин негэнтропия ввел в употребление Леон Николас Бриллюэн, сократив термин Эрвина Шрёдингера отрицательная энтропия, который великий ученый обозначил процесс, противоположный энтропии – мера порядка и организованности системы, качество энергии в системе.
9
В Библии на пути преображения ярем становится благим, а бремя легким.