Страница 4 из 9
«На протяжении всей человеческой истории, – пишет Н.К. Серов, – огромной притягательной силой для людей обладали рассказы о выдающихся достижениях. Сначала, в самых древних мифах, это были повествования о подвигах и приключениях необычных героев, полулюдей-полубогов. Гельгамеш у шумеров, Геракл у древних греков, Хун-Ахну, Шбаланке и другие герои в древне-американском эпосе «Пополь-Вух» – у каждого народа свои могучие Ильи Муромцы. В течение многих веков накапливались предания о могущественных правителях, полководцах, вождях, о святых мучениках, затем к ним добавились жизнеописания замечательных творцов в области искусства, литературы, науки».[6]
На это указывает и присутствие общественной иерархии, существовавшей во все времена: фиксация разного уровня квалификаций и отличий – от средневековых титулов феодальной знати, духовных и научных званий, табели о рангах, армейской системы воинских отличий до современных тарифных сеток и разрядов.
В этом ясно усматривается и то, что потребность в поиске эмоциональной остроты свойственна всем людям, но проявляется различно, на разных уровнях духовного и душевного развития личности. Это хорошо иллюстрируют, с одной стороны, книжная серия «Жизнь замечательных людей», в которой ее основатель великий писатель М. Горький угадал главное – жажду людей к истории выдающихся достижений, открытий и результатов, жажду к истории подвигов и рекордов, в какой бы области полезной человеческой деятельности они не появлялись, с другой – книга Гиннеса, призванная фиксировать самые невероятные «достижения» и «рекорды»: наиболее длинные волосы или ногти, самый долгий танец или поцелуй, результаты соревнований по тараканьим бегам и лягушачьим скачкам.
В эпоху социальных перемен, когда огромная масса людей приобщается к более демократичным условиям общественной жизни, когда они стремятся не столько вписаться в культуру, сколько выработать свою доступную им форму самовыражения, с необходимостью возникают новые варианты продвижения, по горизонтальной шкале развития, выражающейся в поп-арте, в различных видах современного массового искусства, в тех рекордах и достижениях, масштабы которых оказываются доступными большинству. Без преувеличения можно сказать, что острота новых свежих переживаний одинаково необходима различным людям с различными типами личностями. Трагедия же многих из них состоит в неумении ясно и своевременно определить свое истинное предназначение в результате напрасно, по пустякам растрачивается жар души, поддерживаемый до поры до времени известной надеждой найти себя в творчестве.
Природа изощренности плюралистична, поскольку, как уже говорилось, она лежит «по ту сторону добра и зла» и является той точкой соприкосновения всех видов и форм человеческой деятельности, которую издавна пытались найти.
Отсюда мы можем сказать, что красивыми могут являться и математическая задача, и физическая формула, и гимнастическое упражнение. Прекрасными могут предстать картины, мелодии, стихи или лица любимых, во всех этих случаях без ущерба для смысла мы можем заменить слово «красивое», «прекрасное» на слово «интересное»: интересная формула, интересная мелодия, интересное лицо. Такая замена возможна лишь потому, что истинный смысл всего перечисленного в том и состоит, что и прекрасно и интересно только то, что по-настоящему ново и отточено, что одновременно оригинально и неожиданно.
В свое время древние греки ремесла, искусства, науку и технику называли одним словом «techne» (мастерство). И только гораздо позже духовная деятельность – привилегия богатых рабовладельцев, стала обозначаться термином «ars» (искусство), а это значит, что уже у древних существовало чувство взаимосвязи между различными занятиями. Можно много говорить о поисках нового в ремесле, искусстве, науке, о поисках пределов человеческих возможностей в спорте и других самых разных и неожиданных областях человеческой деятельности. Но лучше обратиться к литературным образам, рождённым в высказываниях серьёзных авторов – писателей, представителей культуры, пытавшихся раскрыть исследуемый нами вопрос.
Так, писатель Михаил Пришвин писал: «Человек живет и рождает новое, и от него остается навсегда то небывалое, что он рождает словом, делом, помышлением, поклоном даже, или пожатием руки, или только улыбкой посылаемой».[7] И далее: «Мне всегда казалось, что каждый человек, если он добьется своего места в жизни, приносит для всех непременно, что-нибудь новое, небывалое и в этом есть все наше творчество».[8]
Сергей Наровчатов утверждает: «Отлитая в стихах Багрицкого известная троица: Тихонов, Сельвинский, Пастернак прошла огонь, воду и медные трубы изощренного стиха, различных измов, рифменных и ритмических изысков».[9]
У Ираклия Андронникова, крупного знатока культуры, находим высказывание в адрес творчества Н.А. Обуховой: «И это высшее ощущение искусства истинного, которое доступно любому вкусу, самому изощренному и самому простому…»[10]
Писатель Леонид Андреев в рассказе «В подвале» прямо отмечает: «…Абрам Петрович. Так почтительно, не смотря на молодость, звали его все потому, что он был смелый, искусный вор, и еще что-то, о чем только подозревали, но не решались говорить».[11]
Евгений Амбарцумов в статье о философе Герберте Маркузе отметил: «Во Фрайбургском университете он учился у изощрённых Гуссерля и Хайдеггера».[12]
Писатель Иван Друце в романе «Белая церковь» показал, что: «… Лошадей в днестровских долинах угоняли задолго до появления римлян. О древности этого занятия говорит совершенство, до которого оно было доведено, ибо кража лошадей – это не такое простое дело, как может показаться на первый взгляд. Пришёл, увидел чужую клячу, и был таков. Воровали, конечно, и так, но истинный конокрад никогда до этого не опустится. Воровство лошадей, как и любая другая осмысленная человеческая деятельность, имеет свои правила и свою этику, и, разумеется, свою сферу влияния».[13]
Данные высказывания и характеристики, которые убедительно показывают, как облечённая в слова человеческая мысль пытается найти тот невидимый мостик, который перекинут от одного человеческого деяния к другому. И это ещё не столько даже попытка объяснить, сколько необходимость констатировать наличие связей между крайне противоречивыми свершениями человеческого духа. Ведь, если ещё раз внимательно взглянуть на приведённые высказывания мастеров художественного слова, мы ясно увидим, как одной смысловой категорией, «мастерство» и «умение», оказываются охваченными, казалось бы, несопоставимые вещи: стихи, философия и высокий вкус, а также искусность вора, или доведённое до совершенства конокрадство.
Всё, к чему прикасается человек, подлежит изменению и усложнению. Ибо, сам человек, подобно всему, что его окружает, находится в постоянном движении и развитии. Между тем, к сожалению, не всё, что он творит, оплодотворено нравственностью. Ещё более двухсот лет назад шведский философ Томас Турильд писал: «Что имел мир от всего величия Александра, Цезаря и т. д.? Спектакль. Ни одного принципа гуманности, ни одного упорядочения мировой морали – ничего, кроме более высокой дикости».[14]
Но вернёмся к академическим источникам. На этот раз посмотрим, что утверждают словари и справочная литература. В Толковом словаре В.И. Даля говорится следующее: «Изощрённость, что значит – острить, заострить, делать острым, точить. Изострять – большинство говорят о вещественных предметах, а изощрять – об умственных. Пример: «Извороты диалектики не изощряют ума, а только ухищряют его лукавством».[15] В Кратком этимологическом словаре русского языка находим: «Изощрить» – заимст. из ст. слав. языка. В ст. слав. Языке образовано с помощью префикса из. – от острити – «заострять»; группа ст. перед смягчённым р изменилось в шт и далее на русской почве – в щ. Острити – производное от остръ – «острый» с суф. – ити. См. острый.[16] Словарь русского языка С.И. Ожегова подтверждает: «Изощрённый – хорошо развитый, утончённый. Пример: изощрённый вкус, слух, ум. Изощрённость – существительное. Изощрить – сделать более восприимчивым, острым, тонким. Изощриться – 1) стать более восприимчивым, острым, тонким. Пример: вкус изощрился. 2) достигнуть успеха, дойти до совершенства в исполнении чего-нибудь. Пример: изощриться в выдумках».[17]
6
Серов Н.К. Время и мы. – Л., 1980, с. 25–26.
7
Пришвин М.М. Дорога к другу. Л., 1978, с. 132.
8
Пришвин М.М. Там же.
9
Наровчатов С. Через всю жизнь. «Новый мир», № 6, 1980, с. 173.
10
Андронников И.Л. Из письма Н.А. Обуховой в день ее 75–летия 06.03.1961.
11
Андреев Л. Избранное. Л., 1980, с. 118.
12
Амбарцумов Е. Герберт Маркузе // Литературная газета. 1979. № 32. 8 августа.
13
Друце И. Белая церковь // Новый мир. 1982. № 7. C. 114.
14
Философская мысль в Швеции. М., 1972. С.67.
15
Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В IV т. Т.II. М., 1955. С. 32.
16
Шанский Н.М., Иванов В.В., Шанская Т.В. Краткий этимологический словарь русского языка. М., 1971. С.174.
17
Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1963. С.239.