Страница 15 из 23
– Скажи же, который из них более возлюбит его? – обратился Христос к фарисею.
Симон справедливо отвечал:
– Конечно, тот, которому больше простил. Тогда Спаситель сказал ему:
– Видишь эту женщину? Я пришел в твой дом, и ты не дал Мне даже воды, чтобы омыть ноги, а она омыла Мои ноги слезами и вытерла своими волосами! Ты даже не поцеловал Меня при встрече, а эта женщина, с тех пор как Я вошел в дом, не перестает целовать Мне ноги. Ты не помазал Мне голову, а она драгоценным маслом помазала Мне ноги. Поэтому Я говорю тебе: ей прощены все грехи, из-за этого она и возлюбила так сильно. А тот, кому мало прощено, и любит мало (Быт. 18, 4; 19, 2).
«…ей прощены все грехи, из-за этого она и возлюбила так сильно. А тот, кому мало прощено, и любит так мало». Франс Франкен Младший.
«Христос в доме Симона Фарисея», 1630-е гг.
От гордого фарисея падшая женщина ничего не могла ожидать, кроме презрения. Но она раскаялась в грехах, и они ей прощаются за то, что «она возлюбила много». Грешница предпочтена мнимому праведнику и удостоена послужить для всего мира образцом истинного покаяния, любви и веры.
Самарянка у колодца – святая мученица Фотиния
Апостол Иоанн Богослов, создавая свое Евангелие уже в преклонном возрасте, ставил целью дополнить повествования других евангелистов и полнее раскрыть духовную суть описываемых событий. Не зря его Евангелие называют духовным – апостол Иоанн не просто пересказывает события земной жизни Иисуса Христа, он раскрывает их глубинную суть. Только Евангелие от Иоанна содержит подробный пересказ бесед Божественного Учителя, одна из которых – с женщиной-самарянкой.
Будь Христос тем, кого желали видеть иудеи, этой беседы просто не было бы. Она не могла состояться по нескольким причинам. Первая – иудеи и самаряне презирали друг друга и не общались между собой, даже в самых крайних случаях. Основным населением Самарии были люди, жившие здесь со времени, когда евреи были пленены вавилонянами. Они не были угнаны в плен, остались здесь, смешались с язычниками.
Иудеи считали, что самаряне отпали от народа Божия и Бога понимают неправильно.
Тем не менее, самаряне тоже ждали обещанного Мессию.
Христос шел из Иерусалима в Галилею кратчайшим путем – через Самарию. Этим путем не ходили иудеи, предпочитая окружной путь, только чтобы не сообщаться с самарянами.
«Итак приходит Он в город самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды» (Ин. 4, 5–7).
Это было время послеобеденного отдыха, самый зной. Почему женщина не пришла за водой утром или вечером, как остальные? Очевидно, у нее были причины как можно реже встречаться с другими жителями города.
И тут Господь попросил у нее пить. Это было двойным нарушением существовавших у Его народа устоев. Мало того, что Он заговорил с жительницей самарийского города, Он заговорил с женщиной, вот так просто, на улице, в отсутствие ее мужа. Это считалось неприличным, безнравственным.
Женщина очень удивилась:
– Как ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки? ибо иудеи с самарянами не сообщаются.
Тут завязывается диалог, один из самых длинных и проникновенных в евангельских книгах. Писательское мастерство Иоанна Богослова передает интонации, позволяет нам почувствовать настроение беседы, воочию увидеть происходящее.
Христос, утомленный трудным путем, ожидающий учеников, отправившихся раздобыть еды, просит пить у женщины.
У Него нет ничего, чем бы Он мог зачерпнуть воду, но на ее вопрос Он отвечает:
– Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.
Она удивляется этим словам, ведь в ее понимании вода живая – это ключевая вода, вода из источника, а этот странный человек, мало того, что заговорил с нею, так еще и, прося пить, уверяет, что сам может дать воды.
– Господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? – недумевает женщина.
Но вот внезапная мысль озаряет ее. Что-то подсказывает, что собеседник предлагает ей какую-то другую воду, не из этого источника. Кто же этот собеседник? Где же та живая вода? Неужели есть источник лучше и важнее этого, полученного в наследство ее соотечественниками от святого праотца Иакова, который сам со своими домочадцами пил из него? Если бы была другая, лучшая вода, то Иаков не пил бы отсюда… Между тем чужестранец говорит именно о другой воде. Неужели Он больше самого Иакова?
«Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую».
Уильям Фостер. «Иисус и самарянка у колодца», 1891 г.
Такой вопрос, естественно, возник в голове самарянки, и она задает его Спасителю:
– Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?
Непонимание женщины нисколько не тревожит Христа. Он видит в ней способность к духовному просвещению. Он терпеливо разъясняет, в чем заключается преимущество Его воды, утоляющей духовную жажду, текущей в жизнь вечную, перед чувственной водой Иакова, после питья которой жажда опять возобновляется.
Он говорит:
– Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.
Он говорил о принятии Святого Духа. Но, конечно же, женщина не поняла Его.
В следующей ее фразе чувствуется нечто по-детски простодушное, она доверяет словам необычного незнакомца и просит Его:
– Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.
Бог говорит с женщиной о духовном, но она думает о земном.
Тогда Спаситель велит ей:
– Пойди, позови мужа твоего и приди сюда.
На ее слова: «У меня пет мужа» Он отвечает: – Правду ты сказала, что у тебя пет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, пе муж тебе; это справедливо ты сказала.
Вот, оказывается, как… Становится понятно, почему она одна пришла в неурочный час к колодцу, почему не хотела встретиться здесь ни с кем. Самарянка не отличалась строгостью поведения и, разумеется, была всеми презираема, позорным считалось общаться с такой женщиной. Христос же не просто общается – Он проповедует ей истину, дает ей Воду Живую – вечную жизнь. Он открывает ей, что «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».
Удивительно, но Христос говорит с грешницей спокойно и доброжелательно, без обличения, говорит прямо и открыто. И на ее слова, что она знает – «придет Мессия», Господь отвечает:
– Это Я, Который говорю с тобою. Подошедшие к тому времени ученики очень удивлялись, что Иисус разговаривает с женщиной, однако, как пишет Евангелист Иоанн, не посмели приставать к Нему с расспросами. Женщина же бросила водонос, забыв уже, зачем приходила сюда, и поспешила в город.
Она пришла к землякам, к тем, кого недавно сторонилась, с радостной новостью:
– Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? (Ин. 4, 8-29)
Так грешница исповедует Иисуса как Мессию. Так по словам этой заблудшей женщины многие пришли к Христу и уверовали в Него.
Самаряне, презираемые иудеями самаряне, говорили ей потом: