Страница 10 из 21
Павел верил не в свои собственные силы. Нет, он верил в Бога, дерзал в Боге. Павел от всей души верил, что Бог поддержит его. Как он напишет позже ефесянам, он «укреплялся Господом и могуществом силы Его» (Еф. 6:10). Его человеческая слабость была лучшим орудием для Божьей силы (2 Кор. 12:9-10).
Термин благовестие Божие еще два раза появляется в 1 Фес. 2 (1 Фес. 2:8,9), а также в Мк. 1:14; Рим. 1:1; 15:16; 2 Кор. 11:7 и 1 Пет. 4:17. Он указывает на то, что Бог – источник Евангелия. Это Благая Весть, задуманная и явленная Богом, о том, что Он совершил для искупления грешников Своей благодатью через Своего Сына Иисуса Христа.
Как в Филиппах и многих других местах, апостол проповедовал в Фессалонике Евангелие с великим подвигом. На греческом слово подвиг – это agōn («борьба», «конфликт», «битва»), откуда происходит наше слово «агония». Это схватка не на жизнь, а на смерть. В служении всегда возникает искушение смягчить послание, не оскорбить грешников, сделать Евангелие приемлемым для них. Но таким компромиссам не было места в служении Павла. Он был уверен, что Божья сила преодолеет любое сопротивление, и Его замысел искупления совершится. Слуга Божий проповедует истинное, не смягченное послание, вложенное Богом в Его Слово, а не какую-то другую весть. Он делает это ради истины, а не ради личной популярности. А когда возникает сопротивление, он верит в силу Бога и продолжает повиноваться Его призванию. Все это можно сказать о Павле и его товарищах. Как преданные проповедники Благой Вести, они смело выступали перед грешниками, уповая на высшую, владыческую волю Бога.
Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства (1 Фес. 2:3)
Апостол Павел знал, что может быть уверен в Божьей силе, так как сам он был верен Божьей истине не только в проповедях, но и в жизни. Враги истины часто пытаются погубить служителей Евангелия, преследуя их. Но когда это не получается, как в случае с Павлом, они стараются подорвать веру людей в честность духовного руководителя.
Такое часто случалось с Павлом и его помощниками. Он считал, что необходимо защищаться, и говорил о своей непоколебимой преданности Божьей истине на слове и на деле. Прежде всего он заявляет: в учении нашем нет ни заблуждения. Слово учение (paraklēsis) означает настойчивый призыв, воззвание, возглас, с акцентом на теме суда. Это слово подчеркивало для читателей Павла срочность и прямоту его послания. Он не отходил от истины и от стандартов Божьего откровения. Павел уверяет, что в его служении нет никакой лжи, никакого заблуждения.
Должно быть, критики Павла обвиняли его не только в заблуждении, но и в откровенной ереси. Возможно, его враги-иудеи обвиняли его в незнании Ветхого Завета. Но такие обвинения были совершенно ложными (см. 2 Кор. 2:17). С момента своего обращения Павел охранял Божью истину и позже увещевал Тимофея, объясняя, как важно беречь ее:
Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения… О Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания (1 Тим. 6:3–4,20).
Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас (2 Тим. 1:13–14).
Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (2 Тим. 2:15).
Как мы уже отмечали, Павел был предан не только провозглашению и хранению истины, но соответствующему образу жизни. Так, он подтверждал, что его послание исходит не из нечистых побуждений (akatharsias). Это сложное слово, состоящее из katharos («чистый») с приставкой a, которая имеет значение отрицания, буквально «без чистоты». (От katharos происходит слово «катарсис», которое буквально означает «очищение».) Хотя это слово может обозначать физическую нечистоту или общественную нечистоту, обычно оно относится к нечистоте сексуальной.
Во времена Павла во многих мистериальных религиях и греческих культах практиковались и даже превозносились сексуальные извращения. Эти религии были очень популярны, потому что в большинстве из них основным религиозным опытом были сношения приверженцев культа с храмовыми блудницами или руководителями культа. Храмовые оргии были распространенным явлением. Сексуальные связи играли такую важную роль в языческих религиях, потому что люди верили: вступая в связь с мужчиной-жрецом или женщиной-блудницей, якобы близким к богам, они соприкасались с божеством. Посредством блуда они якобы достигали некоего мистического или метафизического единения с богом. Грешные и бессовестные проповедники могли обращать людей в свою веру, стремясь вступить с ними в связь.
Для религиозных шарлатанов это было типичное поведение: искать женщин для удовлетворения своих сексуальных желаний под предлогом предоставления им возможности более глубокого, более полного религиозного опыта. Эти недобросовестные учителя даже заставляли женщин проходить через подобный «религиозный опыт» с другими мужчинами. В Новом Завете есть и другие упоминания о такой практике, так что подобные извращенные учения были распространены в дни Павла. Апостол Петр писал: «И многие последуют их [лжепророков] разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет» (2 Пет. 2:2–3; см. также 2 Пет. 2:12–15). Апостол Иоанн, передавая предупреждение Господа к фиатирской церкви, говорил: «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» (Отк. 2:20).
Невероятно, но враги Павла обвиняли его в тех самых нечистых побуждениях, которые отличали лжеучителей, – поиске обращенных ради удовлетворения сексуальных прихотей. Но это немыслимо, что видно из категорического опровержения подобных обвинений. Отрицая греховные домыслы врагов, Павел специально выбирает слово akatharsias, потому что оно имеет более широкий спектр значений, указывая на разврат ради удовольствия. Апостол и его товарищи не действовали из нечистых побуждений и не были развратниками. Они учили истине и жили добродетельно.
Наконец, Павел утверждает свою верность Божьей истине, говоря, что в его учении нет лукавства. Здесь он переходит к мотивам и утверждает, что его намерения честны и прямы. Лукавство – это dolos, что буквально значит «крючок», «западня», «обман». Лжеучителя часто использовали магию, волшебство или фокусы, чтобы убедить людей в своей сверхъестественной силе и завлечь их ради сексуальных радостей или денег (см. Деян. 8:9-11; 2 Пет. 2:15–18; Иуд. 1:11). Но мотивы Павла праведны, он жил и нес служение предельно честно (1 Кор. 4:1–5; 2 Кор. 3:1–3; 4:1–6). Павел и его коллеги хотели говорить только истину и жить в соответствии с ней, без обмана.
Павел был противоположностью лжеучителей: его послание было истинно; его жизнь была чиста; его служение было честно, без лицемерия и обмана.
но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие (1 Фес. 2:4а)
Третий важный момент в мощном служении Павла – то, что служения его удостоил Бог. Здесь мы переходим от верности апостола истине к факту Божьего поручения, которому он хранит верность.
Совершенная форма глагола dedokimasmetha (удостоил) означает, что Павел был испытан и оказался подходящим, его одобрили. Бог оценил и продолжает одобрять служение Павла.