Страница 29 из 41
Так обстояли дела с церковью в Сардисе. Она считалась живой, но Господь Иисус Христос утверждает, что она мертва. Наблюдается все более сильная деградация, начиная с ефесской церкви, утратившей свою первую любовь, потом мирской характер церкви Пергама, – терпимость ко греху в Фиатире и, наконец, полное падение церкви Сардиса. В церкви Сардиса преобладали грех, неверие и лжеучения. Как у смоковницы из притчи Иисуса, у нее были листья, но не было плодов (Мф. 21:19).
Как и остальные упомянутые церкви, сардийская церковь была настоящей, реальной церковью времен Иоанна. Но она также символизирует мертвые церкви, существовавшие на протяжении всей истории и существующие, как это ни прискорбно, по сей день. Ее свет был иллюзорным.
Говоря о послании Господа Иисуса Христа к сардийской церкви, мы выделим, как обычно, семь моментов: автор, церковь, город, проблема, похвала, наставление и совет.
Так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд (3:1в)
3:1В
Описания божественного Автора каждого из семи посланий почерпнуты из видения Отк. 1:12–17. В послании к сардийской церкви присутствует дополнительный элемент из приветствия в Отк. 1:4, где также используется выражение семь духов. Это выражение напоминает нам Ис. 11:2, где Святой Дух описывается как «Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия». Оно может также относиться к символическому описанию Святого Духа как светильника-семисвечника (меноры) в Зах. 4:1-10. В любом случае здесь идет речь о полноте Духа. Иисус Христос присутствует в Своей церкви через Святого Духа.
Семь звезд – это семь посланников или старейшин (см. Отк. 1:20), по одному от каждой из семи церквей, которые, возможно, доставили копии Книги Откровение к своим церквам. Это изображение Иисуса Христа, всевышнего Господа церкви, Который управляет ею через благочестивых руководителей и пастырей.
Представление Христа никак не связано с печальным состоянием сардийской церкви. Как ни странно, Он не говорит о Себе как Боге Судье (как Он делает в Отк. 2:18 в представлении фиатирской церкви), хотя сардийскую церковь должен был постичь неизбежный суд. Вместо этого Он представляет Себя как Того, Кто в высшей власти работает в Своей церкви через Святого Духа и благочестивых руководителей. Это вступление напоминает сардийской церкви о том, чего ей недостает. Церковь Сардиса, лишенная Духа, была мертва, полна неискупленных.
Сардийской церкви (3:1а)
3:1А
Хотя этих подробностей нет в Писании, церковь в Сардисе, вероятно, была основана в период служения Павла в Ефесе (Деян. 19:10). Самым выдающимся деятелем сардийской церкви, имя которого сохранила история, был Милит. Он занимался апологетикой (защитой) христианства и был епископом сардийской церкви в конце II века. Он также был автором самого раннего из известных нам комментариев на Книгу Откровение. В послании не говорится о гонениях (какой смысл сатане преследовать мертвую церковь?), лжеучениях, лжеучителях или греховном поведении. Однако что-то из перечисленного, очевидно, присутствовало в Сардисе, так как церковь была мертва.
Сардийской (3:1б)
3:1Б
История сардийской церкви поразительно похожа на историю самого города. Основанный около 1200 г. до Р. Х., Сардис был одним из величайших городов Древнего мира, столицей сказочно богатого Лидийского царства. (Имя самого знаменитого царя Лидии, Креза, сохранилось в поговорке: «Богат, как Крез».) Вероятно, родом из Сардиса был Эзоп, знаменитый баснописец. Источником богатства Сардиса было золото, добываемое неподалеку в реке Пактол; археологи нашли в руинах Сардиса сотни тигелей, используемых для обработки золота (Edwin M. Yamauchi, New Testament Cities in Western Asia Minor [Grand Rapids: Baker, 1980], 65). Очевидно, в Сардисе начали чеканить первые золотые и серебряные монеты. Город был выгодно расположен в западном конце царской дороги, которая вела на восток, к персидской столице Сузы. Недалеко от него проходили и другие важные торговые пути. Сардис был также центром производства шерсти и одежды. Жители Сардиса утверждали, что это они первые придумали, как красить шерсть.
Сардис находился примерно в 48 км к югу от Фиатиры, в плодородной долине реки Герм. От горной гряды Тмол, к югу от реки Герм, отходил ряд холмов. На одном из этих холмов, на высоте около 450 м над долиной, стоял Сардис. Благодаря такому расположению он был почти неприступен. Холм, на котором стоял Сардис, с трех сторон имел ровные, почти перпендикулярные долине склоны. В город можно было попасть только с юга, по крутой и труднопроходимой тропе. Единственным недостатком была ограниченность территории. Когда город вырос, у подножья холма стали появляться новые дома. Старый город оставался убежищем на случай опасности.
Из-за неприступного местоположения города его жители слишком уверовали в собственную безопасность. Они утратили бдительность, что и привело к падению города. Из-за их неосторожности случилось невероятное: Сардис был покорен. Известие о его падении потрясло весь греческий мир. Даже в дни Иоанна, несколько столетий спустя, существовала поговорка «захватить акрополь Сардиса», которая означала «сделать невозможное» (Colin J. Hemer, The Letters to the Seven Churches of Asia in Their Local Setting [Sheffield: JSOT Press, 1986], 133). Доктор Роберт Л. Томас так рассказывает о падении Сардиса:
Несмотря на то что греческий бог, у которого спрашивал совета Крез, лидийский царь, предостерегал его от заносчивости, царь объявил войну Киру, царю Персии, и потерпел поражение. Он вернулся в Сардис, чтобы восстановить силы и собрать армию для новой атаки, а Кир преследовал его и осадил Сардис. Крез считал себя неуязвимым на вершине своего акрополя и надеялся на легкую победу над персами, которые, собранные под скалами нижнего города, казались ему легкой добычей. Но однажды, проснувшись, он обнаружил, что персы овладели акрополем, один за другим взобравшись по крутой стене (549 г. до Р. Х.). Жители Сардиса настолько были уверены в неприступности города, что даже не выставили часовых, и вражеские воины взобрались наверх незамеченными. Говорили, что даже ребенок смог бы защитить город от такого нападения, но за стеной, считавшейся неприступной, никто не следил.
История повторилась почти через 350 лет, когда Антиох Великий захватил Сардис, воспользовавшись услугами критянина, умевшего карабкаться по скалам (195 г. до Р. Х.). Его армия вошла в город с другой стороны, в то время как защитники следили за единственным известным входом, перешейком земли, связанным с горой Тмол на юге (Robert L. Thomas, Revelation 1–7: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1992], 241).
Сардис так и не обрел былой независимости, попав под контроль Рима в 133 г. до Р. Х. Сильное землетрясение разрушило город в 17 г. по Р. Х., но он был восстановлен благодаря щедрой финансовой помощи императора Тиберия. В знак благодарности жители Сардиса построили храм в его честь. Но главной богиней города была Кибела – та же самая богиня, которой в Ефесе поклонялись под именем Артемиды (Дианы). Горячие источники близ Сардиса определялись как место, в котором боги демонстрируют свою животворящую силу, – забавная черта города, церковь которого была мертва. В дни Иоанна Сардис процветал, но постепенно приходил в упадок; дни его славы давно миновали. И город, и церковь теряли жизненные силы.
Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв… Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим (3:1 г,2б)
3:1Г,2Б
Так как церковь Сардиса была мертва, Христос не хвалит ее, а сразу же переходит к проблеме. Внешний облик церкви мог обманывать людей (у нее было имя, то есть репутация живой церкви), но сардийская церковь не могла обмануть всеведущего Господа Иисуса Христа, знавшего ее дела. Он, обладающий совершенным знанием, объявил, что церковь Сардиса мертва. Как многие современные церкви, она была осквернена миром, приходила в упадок, полна неискупленных людей, игравших в церковь.