Страница 17 из 22
Ни один из новозаветных авторов не понимал эту истину лучше, чем Павел. Он всю жизнь был образцом верующего, радость которого не сокрушить ничем. Он сопротивлялся всему, что могло бы встать между ним и Господом, помешать общению и вере. Конечно, у Павла бывали моменты горечи и слез, он страдал от тоски и разочарования, его беспокоили слабые, греховные и неудачливые верующие. Но эти обстоятельства никогда не лишали его радости верующего. Чем тяжелее была ситуация, тем прочнее он держался за радость спасения (Флп. 4:4,10–13).
К тому моменту, когда писалось Послание к филиппийцам, Павел испытал серьезные трудности разных видов. Он писал это послание из заключения в Риме. Ему давно хотелось получить возможность проповедовать в этом великом городе, всего за несколько лет до того он писал тамошней церкви:
Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам… Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам, – но встречал препятствия даже доныне, – чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов (Рим. 1:9-10,13; см. также Рим. 1:15).
Апостолу не просто хочется проповедовать в новом интересном месте. Он убежден, что очень важно распространять Евангелие в этом оплоте язычества. Из Рима Благая Весть могла попасть во многие другие места (Павел собирался в Испанию, Рим. 15:24). Вряд ли ему хотелось нести служение в Риме, будучи заключенным. И вряд ли он представлял себе, что по пути в Рим ему придется пережить бурю и кораблекрушение (см. Деян. 21:33–28:31). Но, какими бы ни были обстоятельства прибытия в Рим, Павел все равно был готов проповедовать Евангелие согласно «воле Божией» (Рим. 1:10).
Хотя Павел находился не в темнице, а под домашним арестом (Деян. 28:16,30), он был день и ночь прикован цепью к римскому стражнику. Он не оставался один, когда ел, спал, писал, молился, проповедовал, учил и принимал друзей (Деян. 28:17–31). Но само это обстоятельство привело к тому, что наблюдавшие за Павлом римские солдаты в течение двух лет слушали Евангелие и наблюдали замечательный пример жизни Павла. Как видно из следующих стихов, некоторые из них спаслись (Флп. 1:13–14; 4:22). Павел радовался служению, к которому Господь призвал его, и духовному плоду этого служения, пусть и был в цепях.
В Флп. 1:12–26 указывается на четыре особенности радости Павла. Он радовался несмотря на трудности, пока дело Христа продолжало выполняться (ст. 12–14); несмотря на оппозицию, пока имя Христа провозглашалось (ст. 15–18); не думая о смерти, пока все было во славу Господа (ст. 19–21); не взирая на плоть, пока церковь получала от этого выгоду (ст. 22–26).
Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие (1:12–14)
Желаю, братия, чтобы вы знали – это перевод распространенного греческого выражения, которое часто встречается в древних письмах. Подобные выражения – «хочу, чтобы вы знали» или «хочу, чтобы вы поняли» – привлекают внимание к какому-то конкретному моменту послания, особенно такому, которое можно не понять, понять неправильно или с которым трудно согласиться. Павел часто говорит, что не хотел бы оставлять в неведении своих адресатов (см. Рим. 1:13; 11:25; 1 Кор. 10:1; 12:1; 2 Кор. 1:8; 1 Фес. 4:13). Здесь он призывает возлюбленных братьев понять, что он имеет в виду именно то, что говорит. Несмотря на обстоятельства, Павел не был расстроен и разочарован, у него была причина для радости.
Обстоятельства мои – это ta kata eme, что буквально значит «мои вещи». В Еф. 6:21 это выражение переведено как «мои обстоятельства». В Кол. 4:7 – «о мне все». Обстоятельства Павла, объясняет он, какими бы они ни казались с человеческой точки зрения, послужили к большему успеху благовествования. Павел не забывает и не относится легкомысленно к своим узам (см. Флп. 1:7,14,17; Кол. 4:3,18; Флм. 1:9,13), но они второстепенны по отношению к его добровольному, радостному и привилегированному положению раба Иисуса Христа (Флп. 1:1). Mallon (больший) лучше было бы перевести как «на самом деле», «напротив». Вместо того, чтобы мешать служению Павла и ограничивать его, обстоятельства послужили совершенно противоположному (см. 2 Кор. 12:9-10).
Павел жил ради успеха благовествования. Ефесским старейшинам он заявил: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян. 20:24). Все остальное в жизни Павла имело значение лишь постольку, поскольку влияло на успех благовествования.
Павел считал, что должен благовествовать, и должен это не только Господу, но «Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам… Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1:14,16). Эта обязанность была такой несомненной, что Павел заявляет: «Это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9:16). Несколькими стихами ниже он объясняет: «Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (1 Кор. 9:23). Его служение и земная жизнь были неразделимы. Его земная жизнь не закончится, пока не закончится служение, а когда будет завершено его служение, жизнь больше не будет иметь смысла (см. Флп. 1:21–26; 2 Тим. 4:6–8).
Слово prokopeй (успех) означает не только движение вперед, но и преодоление препятствий. Однокоренной глагол использовался для описания продвижения передового отряда армии через густой лес и кустарник, медленно и с усилием. Такого рода успех предполагает сопротивление, и никто не знал лучше Павла о неизбежном сопротивлении сатаны (1 Фес. 2:18) и мира (1 Ин. 2:15–16) при распространении Благой Вести. Сопротивление языческого мира привело к его текущему двухлетнему заключению, а неверующие иудеи до этого заставили его пробыть два года в заключении в Кесарии (Деян. 24:27). Он объясняет это коринфянам: «Для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много» (1 Кор. 16:9). Фессалоникийцам он писал: «Прежде пострадав и быв поруганы в Филиппах, как вы знаете, мы дерзнули в Боге нашем проповедать вам благовестие Божие с великим подвигом» (1 Фес. 2:2). Он призывает Тимофея:
Помни (Господа) Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз. Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою (2 Тим. 2:8-10).
Павел не жалуется, не чувствует горечи в связи со своими трудностями, но принимает их как обязательную составляющую служения. Для него это была невысокая цена в сравнении с той, которую он был готов уплатить, потому что Бог использовал все эти испытания как средство дальнейшего успеха благовествования.
Проповеди Джона Буньяна были такими мощными и популярными и такими неприятными для руководителей английской церкви XVII века, что его заключили в тюрьму, чтобы заставить замолчать. Но он не стал молчать – он проповедовал в тюремном дворе. Его слушали не только заключенные, но и сотни жителей Бедфорда из районов, окружавших тюрьму. Они каждый день приходили к тюрьме и слушали, как он разъясняет Писание. Тогда его заперли во внутреннем помещении и запретили проповедовать. Но и тогда он говорил с людьми, причем так громко, что его тюремщики не могли и представить себе. В то время он написал «Путешествие Пилигрима», великое классическое произведение, благодаря которому десятки миллионов людей во всем мире приняли Евангелие. На протяжении нескольких столетий оно остается самой популярной и часто переводимой книгой на свете после Библии. Противники Буньяна смогли заставить его замолчать на несколько лет, но не смогли пресечь его служение, напротив – дали ему возможность из тюрьмы маленького городка Бедфорда обратиться к людям всей земли.