Страница 16 из 22
Благочестивая любовь, совершенство и целостность не просто желательны. Они обязательны – до дня Христова, когда Он вернется и заберет Свой народ к Себе (Флп. 1:6). Это будущее время, когда «всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10); когда «каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть» (1 Кор. 3:13). «Посему не судите никак прежде времени, – предупреждает Павел, – пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5). В тот день вся правда о нас откроется.
исполнены плодов праведности Иисусом Христом (1:11а)
Четвертая обязательная составляющая благочестия – это добрые дела, которые Павел называет плодами праведности. Развитие продолжается. Благочестивая любовь рождает духовное совершенство, ведущее к целостности и добрым делам.
Исполнены – это пассивное причастие совершенной формы, обозначающее нечто, случившееся в прошлом, но продолжающее влиять на настоящее. Иначе говоря, когда верующие стоят перед судом Господа, они уже исполнены плодов праведности. Имеется в виду состояние праведности, основанной на любви, совершенстве и целостности, о которых Павел говорил только что.
Плоды праведности – это ветхозаветная идея, автор Книги Притчей называет их «древом жизни» (Пр. 11:30). Пророк Амос обвиняет свой народ в том, что они «суд превращают в яд и плод правды в горечь» (Ам. 6:12). В Новом Завете Иаков упоминает это понятие в связи с добрыми делами, которые порождает Божья праведность в жизни верующего. «Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак. 3:18).
Духовный плод, который Господь порождает в верующих, включает в себя обращение неспасенных ко Христу. В Рим. 1:13 Павел говорит: «Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам, – но встречал препятствия даже доныне, – чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов». Он подчеркивает ту же истину в Послании к колоссянам, объясняя, что «истинное слово благовествования, которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод и возрастает» (Кол. 1:5–6).
Духовный плод включает в себя добрые дела, которые Павел имеет в виду здесь. Такие добрые дела всегда начинаются с благочестивого отношения, и признаки такого отношения Павел перечисляет в Послании к галатам: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23). Это дарованное Богом отношение порождает добрые дела, совершаемые Божьей силой. Павел говорит о плоде добрых дел, когда сообщает верующим Коринфа, что «Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей» (2 Кор. 9:10; см. также Еф. 5:9). Как и вся остальная праведность верующих, плоды праведности исходят от Иисуса Христа. Их нельзя произрастить человеческими силами.
Задача Бога – произвести такие добрые дела во всех верующих, потому что «мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). Иисус особенно ясно выражает эту истину в Своей беседе с учениками в горнице: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:4–5).
в славу и похвалу Божию (1:11б)
Пятая составляющая возрастания в благочестии, упомянутая Павлом, – самая важная: слава и похвала Божия.
Иисус сказал: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (Ин. 15:8). Бог делает верующих плодотворными ради Своей славы. Поэтому Павел велит: «Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10:31), а в другом послании объясняет: «В Нем мы и сделались наследниками… дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа; в Нем и вы… запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф. 1:11–14). В середине этого же послания, словно под впечатлением чудесных истин, о которых пишет, Павел восклицает: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3:20–21).
Высшая цель и результат жизни в благочестивой любви, совершенстве, целостности и добрых делах – воздать славу и хвалу Богу. Его слава – это совокупность всех Его совершенств, все, что Он есть и что Он сделал; Его же хвала признание этой славы верующими.
4. Радость служения(1:12–18)
ЧАСТЬ 1
Несмотря на трудности и сопротивление
Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие. Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа: одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих; а другие – из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться (1:12–18)
Духовная зрелость христианина проверяется тем, насколько просто лишить его дарованной Духом радости. Зрелость Павла очевидна из этого отрывка: никакие трудные, неприятные, болезненные, даже угрожающие его жизни обстоятельства не могли лишить его радости, а, напротив, усиливали ее.
Хотя радость – дар от Бога каждому верующему, передаваемый через Святого Духа (Гал. 5:22), она не всегда полна и постоянна (см. 1 Ин. 1:4). Единственная несомненная причина утраты радости в жизни верующего – это грех, который нарушает общение с Господом, источником радости. Следует избегать таких греховных состояний, как неудовольствие, горечь, разочарование, сомнение, страх и негативизм. Следовательно, чтобы восстановить утраченную радость, нужно покаяться и вернуться к праведному поклонению и повиновению Богу.
Ничто, кроме греха – каким бы оно ни было трудным, болезненным или обескураживающим – не должно лишать верующего радости. Однако даже незначительным трудностям, бывает, это удается, если верующие греховным образом реагируют на них. Ухудшение состояния здоровья, условий работы, финансовые трудности, проблемы в личных отношениях и прочее легко могут побудить верующих сомневаться в правоте Господа, в Его высшей мудрости и благодатной заботе. Когда это происходит, одной из первых страдает радость. Верующие особенно уязвимы, когда подобные вещи случаются неожиданно и застают их врасплох. Часто в ответ они злятся, сомневаются, перестают верить, боятся, жалеют себя, проявляют неблагодарность или жалуются. В таких случаях события, которые не греховны сами по себе, вызывают греховный отклик, что лишает людей радости.
В Слове Божьем ясно сказано, что в этой жизни у всех бывают проблемы (см. Иов 5:7; 14:1; Ек. 2:23; Ин. 16:33). Верующие не защищены от обычных жизненных трудностей, с которыми сталкиваются все люди. Кроме того, враждебная мирская система подвергает их гонениям за веру. Иисус сказал: «Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:20). Далее Он добавил: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33). Обращенным иудеям в рассеянии, которые страдали от преследований, Иаков пишет: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1:2–4). Бог даже может использовать испытания Себе на благо и ради Своей славы.