Страница 32 из 34
Дальше Павел объяснил причину, по которой израильтяне не взирали на скрытую и увядающую славу старого завета. В этом не было вины Моисея или старого завета, но происходило это по той причине, что умы их ослеплены. В греческом тексте на месте слова ослеплены стоит глагол pōrōō, который можно перевести как «упрямый». Израильтяне не смогли познать славу старого завета из-за своего упрямого и жестокосердного неверия. Автор Послания к евреям предупреждал тех неверующих иудеев, к которым он обращался, чтобы они не брали пример со своих предков:
Не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне… Доколе говорится: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота»… То еще определяет некоторый день, «ныне», говоря чрез Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр. 3:8,15; 4:7).
За всю историю человечества иудеи (за небольшим исключением таких людей, как Захария и Елисавета [Лк. 1:5–6], Симеон [Лк. 2:25], Анна [Лк. 2:36] и других верующих [см. Рим. 11:5]) были «жестоковыйны и не [слушали] слов [Божьих]» (Иер. 19:15; см. 7:26; 17:23; Вт. 10:16; 4 Цар. 17:14; 2 Пар. 30:8; Неем. 9:29). Стефан обобщил трагическое прошлое Израиля, когда резко выступил против иудейских руководителей своего времени: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы» (Деян. 7:51). Павел с грустью отметил, что то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета (например, когда его читали в синагоге; см. Лк. 4:17–21). Ветхий Завет оставался непонятным, как непонятным оставались и его цели. Люди ошибочно считали, что могут обрести спасение, следуя этому завету. Понизив его нравственные требования, они достигли чисто внешней, поверхностной праведности. Но тем самым они вольно или невольно признали, что закон не может показать им их греховность и бессилие. А поскольку они не осознавали, что потеряны для Господа, они не понимали и своей нужды в Спасителе. Завеса незнания не дала им понять истинный смысл старого завета относительно ожесточенного сердца. А это, в свою очередь, не дало им осознать свою нужду в Новом Завете.
Иисус сказал, что такому незнанию нет оправдания: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне… Ибо, если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Ин. 5:39,46). Даже Его ученики проявляли такое невежество, что вынудило Иисуса упрекнуть двух из них по дороге в Еммаус: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!» (Лк. 24:25). Автор Послания к евреям строго предупреждает их об опасности неприятия Нового Завета:
Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой». Страшно впасть в руки Бога живого! (Евр. 10:28–31).
Даже Моисей горевал о духовной слепоте своего народа. В Исх. 32:32 он взывал к Богу: «Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал». Его беспокойство за свой народ было таким сильным, что ради людей он был готов пожертвовать собой. Павел в Новом Завете выразил точно такое же отношение к своему народу: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян» (Рим. 9:3–4).
Правильное понимание старого завета помогло бы им убрать завесу, которая мешала (да и до сих пор мешает) людям понять откровение Нового Завета.
потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается… Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню (3:14б-16,18а)
То покрывало, которое заслоняло старый завет, снимается Христом и только Христом, и откровение старого завета в Ветхом Завете без Него невозможно. Но Христос пришел на землю и утвердил Своей смертью Новый Завет. Поэтому духовному восприятию тех, кто приходит к вере в Него, уже ничто не мешает, и все становится ясно. Павел с большой печалью был вынужден писать, что доныне, когда они читают Моисея (что было частью субботнего поклонения; см. Деян. 13:27; 15:21), покрывало лежит на сердце их. И, несмотря на появление Нового Завета, который все разъяснил, они не понимали истинного значения ветхозаветного Писания – это невежество, как ни странно, привело к тому, что сбылись ветхозаветные предсказания о страданиях Мессии: «Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу» (Деян. 13:27).
Покрывало, которое лежит на сердце их, заставило их думать, что они сами могут обрести спасение, поэтому они не понимали значения ни старого, ни Нового Завета. В своей непомерной гордости они стремились сделаться праведными по добрым делам и исполнению закона (хотя бы чисто внешне; см. Лк. 18:21) и установленных церемоний. Но сокрушенное и кающееся сердце, принимающее Бога (Пс. 50:17; Ис. 57:15; 66:2; Мф. 5:3; Лк. 18:11–14) – это сердце смиренное, сожалеющее о совершенном грехе, стремящееся к праведности, молящее о милости и прощении. Павел снова подчеркнул, что проблема не в старом завете, а в сердце человека. Люди, которые не хотят сокрушаться о своей греховности, не хотят исповедать свой грех и раскаяться в нем, никогда не испытают благословений Нового Завета.
Только когда люди обращаются к Господу (см. Ис. 45:22), это покрывало снимается. Благословения Нового Завета приходят только по Божьей благодати, через веру в Господа Иисуса Христа. И все, что скрывает истину старого завета, рассеивается тогда, подобно туману. Во 2 Кор. 4:6 Павел описывает этот опыт, используя при этом метафору о свете: «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа».
Павел заимствовал образ спасения как покрывало, которое снимается, у Моисея, который открывал себя в присутствии Бога: «Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил» (Исх. 34:34). Моисей снимал свое покрывало, потому что хотел непосредственно видеть Божью славу. То же самое происходит с грешниками, которые обращаются к Богу через Иисуса Христа. Покрывало снимается, и они ясно видят славу Бога, отраженную в лике Иисуса Христа. (Описание Павлом покрывала, которое было снято в его собственной жизни, смотрите в Деян. 22:3-16; Флп. 3:4-12.) Филипп Хьюз пишет:
Этот отрывок станет понятнее, когда мы задумаемся, что именно произошло во время преображения Христа. На той горе рядом с Христом были Моисей и Илия, но в глазах Петра, Иакова и Иоанна один только Христос был преображен небесным сиянием. Именно Его лик сиял, подобно солнцу, и именно Его одежды стали ослепительно белыми. И именно о Нем одном говорил глас с небес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». И после этого ученики не видели никого, кроме одного Иисуса. Только Он пребывает в верующих людях. Та слава, в которой появились Моисей и Илия, была не их славой, но Божьей – той славой, в которой Иисус был с Отцом еще до сотворения мира (Ин. 17:5). Как и в пустыне, та слава, которой сияло лицо Моисея, была отражением славы Яхве, так же и на горе преображения та слава, которой Он был окружен, была славой того же Яхве. Полной, непреходящей евангельской славой является один только Христос. Обратиться к Нему значит обратиться к свету этого мира. Следовать за Ним значит не ходить во тьме, но иметь свет жизни (Ин. 8:12). (The Second Epistle to the Corinthians, The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1992], 114–115. Курсив автора.)