Страница 30 из 34
Святые Ветхого Завета обретали спасение не путем соблюдения закона; но, сокрушаясь из-за своей неспособности следовать ему, они шли к Богу с покаянием и жаждой праведности, каялись в своих грехах (Мф. 5:2–7). Бог по Своей милости и благодати прощал им грехи, зная, что Христос сделает в будущем Своей искупительной смертью (см. 2 Кор. 5:21). Спасаясь благодатью через веру, святые Ветхого Завета понимали, что нравственный закон является источником благословения и радости. И вместе с псалмопевцем могли воскликнуть: «Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем» (Пс. 118:97; см. 118:113,163,165). И закон стал для них «вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота» (Пс. 18:11; см. 118:103). Их спасло вовсе не отношение к закону; спасение изменило их отношение к закону, и они покаялись и в вере стали искать Божьего прощения.
Но без спасения во Христе старый завет оставался служением осуждения или в конечном счете проклятия. Он приводил людей к Божьему осуждению, но не давал никаких средств, чтобы удовлетворить Его справедливость, кроме одного – вечного наказания в аду. И все же, несмотря на свои недостатки, старый завет обладал славой, потому что отражал Божью святость. И даже если старый завет обладал определенной славой, то тем паче изобилует славою служение оправдания (так Писание называет Новый Завет), поскольку показывает людям Бога любящего и благого. Новый завет в корне отличается от старого, потому что дает людям то, что старый завет дать не в состоянии – оправдание: «Ныне, независимо от закона, явилась правда Божия… Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех» (Рим. 3:21–22). В Новом Завете Бог дает верующим праведность Христа (2 Кор. 5:21), облекая их «в ризы спасения» (Ис. 61:10).
Духовный рост самого Павла также наглядно свидетельствует о коренном отличии нового завета от старого. Его приверженность старому завету была безупречной: он был «обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный» (Флп. 3:5–6). Он вел чисто внешне безупречную жизнь приверженности ритуалам и порядку старого завета. Более того, Павел был восходящей звездой иудаизма первого столетия; он «преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде… [своем], будучи неумеренным ревнителем отеческих… [своих] преданий» (Гал. 1:14).
Но после драматической встречи с воскресшим Христом на пути в Дамаск взгляды Павла коренным образом изменились. Все свои старозаветные достижения, которыми он так гордился, он «ради Христа… почел тщетою» (Флп. 3:7). Он на все теперь смотрел, как на «сор, чтобы приобресть Христа» (Флп. 3:8). Он теперь хотел «найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп. 3:9). Новый Завет и раскрывает, и по благодати дает человеку ту праведность, которую старый завет дать не может.
То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее (3:7б,10–11)
Слава, отраженная в лице Моисея, которая была преходящей, символизировала непостоянство старого завета. Подобно славе на лице Моисея, старый завет тоже изначально не был постоянным. Его слава (см. 2 Кор. 3:7) была угасающей, преходящей. Он не был панацеей для грешников, потому что не мог дать им спасение. Старый завет предписывал, что человек должен делать, но не давал ему сил, чтобы это сделать. Он открывал путь к проклятию, но не к спасению; к осуждению, но не к оправданию; к вине, но не к нравственной чистоте.
Тот факт, что старый завет не является окончательным откровением Божьего плана искупления, было ясно даже в Ветхом Завете. Из Книги пророка Иеремии мы узнаем, что Бог обещал новый завет (Иер. 31:31–34). Комментируя смысл этого отрывка, автор Послания к евреям отметил: «Говоря “новый”, показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8:13). Всякий, кто читает Ветхий Завет, должен понимать, что старый завет не был задуман как постоянный.
С другой стороны, Новый Завет постоянен. Павел писал: То прославленное (старый завет) даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего (Нового Завета). Ибо, если преходящее (старый завет) славно, тем более славно пребывающее (Новый Завет). Старый завет, как мы уже прочитали, был прославлен. Но насколько больше оказался прославлен Новый Завет, что старый завет даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Старый завет преходящ, потому что его функции заканчиваются, когда он обличает и приводит человека к покаянию, но Новый Завет пребывает постоянно и никогда не будет ни заменен, ни дополнен. Окончательным откровением Бога человеку является учение Благой Вести о спасении благодатью через веру. Жертвенной смертью на кресте Иисус Христос «приобрел вечное искупление» для Своего народа (Евр. 9:12), сделавшись «Ходатаем нового завета» (Евр. 9:15). Смерть Христа оказывается такой всеобъемлющей и окончательной, что она стала платой за грехи и святых старого завета: «Дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр. 9:15; см. Рим. 3:24–25). К Его законченному труду уже ничто не может быть дополнено. Всякая попытка вернуться к внешним ритуалам и церемониям старого завета приводит не к благословениям, а к проклятию (Гал. 3:10; Иак. 2:10).
8. Слава Нового Завета (2 Кор. 3:12–18)
ЧАСТЬ 2
Он несет надежду, он ясен, его главной темой является Христос, в Нем видна сила Святого Духа, и Он меняет жизнь людей
Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением. А не так, как Моисей, который полагал покрывало на лицо свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (3:12–18)
В течение всей истории искупления сатана стремится вселить в умы людей неправильные представления о спасении, заставляя их думать, что спасение нужно зарабатывать. И одним из самых эффективных методов в этом направлении всегда были чисто внешние, церемониальные, сакраментальные религиозные заменители истинной проповеди Благой Вести о благодати через веру. Такие лжерелигии не несут людям спасение, но обрекают их на проклятие, заставляя думать, что, если они религиозны, то этого уже достаточно, чтобы стать достойными в глазах Бога. Во времена Павла эта сатанистская, ритуалистическая лжерелигия выражалась в форме иудейского законничества, которую в коринфской церкви отстаивали иудаисты. Эти еретики отвергали истину о том, что Новый Завет в полной мере несет людям спасение, и что старый завет уже устарел (Евр. 8:13). Они утверждали, что язычники сначала должны стать иудейскими прозелитами, и только после этого могут обрести спасение. В связи с этим они выступали за соблюдение ритуалов и церемоний старого завета. Но глупо было прятаться в тени старого завета, когда уже налицо была реальность Завета Нового (см. Евр. 10:1).
Иудаисты тем временем достаточно агрессивно пропагандировали свое извращенное понимание цели старого завета. Как мы уже убедились, никто еще не обрел спасения, соблюдая закон или соблюдая ритуалы или церемонии. Спасение всегда приходит к человеку по благодати через веру. Павел писал галатам: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал. 3:24). Автор Послания к евреям посвятил целую главу тому, чтобы показать, как благородные люди ветхозаветных времен обретали спасение именно верой, а не через соблюдение закона. Они являются «облаком свидетелей» (Евр. 12:1), которые действительно свидетельствовали о духовных благах жизни по вере. Автор начал с напоминания читателям о том, что святые Ветхого Завета были праведными в глазах Бога именно своей верой: «В ней свидетельствованы древние» (Евр. 11:2). Затем, перечислив ветхозаветных героев веры (Евр. 11:4-38), он повторил свое утверждение: «все сии, свидетельствованные в вере…» (ст. 39), увязав таким образом перечень ветхозаветных героев с превосходством веры.