Страница 28 из 29
Точно так же как казахи, туркмены имели собственных правителей, наиболее влиятельные из которых провозглашались ханами, менее же значительных российские путешественники именуют «старшинами»: номинально (а в некоторых случаях и фактически) они также утверждались в своем достоинстве монархами Хивы. Хивинские ханы старались расположить к себе туркменскую правящую элиту теми же средствами, что и казахскую – жалуя чины и титулы, привлекая к участию в торжественных церемониях в столице и т. д. В частности, капитан Н.Н. Муравьев, побывавший с дипломатической миссией в Хиве в 1819–1820 гг., упоминает, что в ханском окружении много туркмен, в том числе и исполнителей ответственных поручений [Муравьев, 1822б, с. 66–67] (см. также: [Аминов, 2017, с. 101]).
Впрочем, многие путешественники отмечают вольнолюбие туркмен и нередко – непризнание ими любой власти, причем не только иностранной (в данном случае – хивинской), но и собственных выборных вождей. Поэтому неудивительно, что даже факт официального утверждения хивинским ханом того или иного родоплеменного предводителя туркмен отнюдь не повышал легитимности последнего. Тот же Муравьев упоминает, что один такой старшина племени йомуд был вынужден бежать в Хиву от собственных подданных, и на его место долгое время никого не назначали [Муравьев, 1822а, с. 41][87].
Формально туркмены относились к ханам Хивы с большим уважением, титуловали их падишахами и считали своими не только светскими, но и духовными лидерами. Они также всегда охотно участвовали в ханских военных предприятиях – особенно в грабительских набегах на персидский Хорасан [Боде, 1856, с. 454]. Однако, по меткому замечанию Н.Н. Муравьева, туркмены считали себя «гостями» в Хивинском ханстве и полагали возможным в любой момент перекочевать в пределы любого соседнего государства – Бухары, Персии, России [Муравьев, 1822б, с. 29] (см. также: [Куропаткин, 1879б, с. 32]).
Хивинские ханы старались обеспечить себе более полный контроль над многочисленными и беспокойными туркменскими племенами и даже позволяли себе ставить над ними наместников из числа своих сановников. Так, Г.И. Данилевский и Ф.И. Базинер упоминают, что туркменами племени теке в 1830-е годы управляли ханские чиновники, имевшие резиденцию в Мерве и формально обладавшие весьма широкими полномочиями в сфере управления и суда – вплоть до вынесения смертных приговоров. Однако текинцы этим наместникам фактически не подчинялись и даже порой убивали их, поскольку ханы, не желая настраивать текинцев против себя, не предоставляли таким чиновникам значительной охраны [Базинер, 2006, с. 351; Данилевский, 1851, с. 134–135]. Попытки усилить контроль за туркменами выражались и в возведении хивинскими властями крепостей, однако и они не имели успеха. Инженер-майор М. Ладыжинский, побывавший во владениях туркмен в 1764 г., писал, что ранее там было три хивинских города, однако со временем они «за безводьем запустели» [Ладыжинский, 1875, с. 789]. Не приходится сомневаться, что виной запустению городов были не природные бедствия, а действия туркмен (которые, впрочем, сами обвиняли в их захвате и разорении «калмыцкого хана»).
В некоторых случаях наблюдалось своеобразное «сращивание» традиционных институтов власти туркмен и официальных административных институтов Хивинского ханства. Например, как сообщает А.Н. Куропаткин, в 1876 г. туркмены Ахалтекинского оазиса изъявили верность Хиве, и хан направил к ним своего наместника, которого те немедленно провозгласили одним из своих ханов [Куропаткин, 1879б, с. 50]!
Впрочем, нередко интеграция туркменских предводителей в политическую жизнь Хивинского ханства имела негативные последствия для Хивы и ее монархов. В середине 1850-х годов туркмены активно участвовали в борьбе за трон, причем ими были убиты несколько ханов из династии Кунграт – Мухаммад-Амин II в 1855 г., Абдаллах и Кутлу-Мурад в 1856 г. (см.: [Килевейн, 1861, с. 106]). А в конце 1850-х – первой половине 1870-х годов могущественный вождь туркменского племени йомуд Ата-Мурад-хан сам претендовал на ханскую власть в Хиве, заявляя о себе как о двоюродном брате хивинского хана и более достойном претенденте [Игнатьев, 1897, с. 90; Гунаропуло, 1900, с. 580].
В отличие от оседлого населения, кочевники являлись «служилым сословием», т. е. несли воинскую обязанность, которую считали не столько повинностью, сколько почетным долгом и даже привилегией [Муравьев, 1822б, с. 107][88]. Английский разведчик А. Конолли, побывавший в Хиве в 1829 г., сообщает, что на службе у хана находилось 12 тыс. конных туркмен, которые получали жалованье – 20 золотых тилля в год [Conolly, 1838, p. 28]. После перехода ряда родоплеменных подразделений казахского Младшего жуза в хивинские владения конница ханства пополнилась казахами, которые стали получать такое же жалованье [Субханкулов, 2007, с. 211]. Е.И. Кайдалов сообщал, что, готовясь к войне с русскими, хивинский хан созвал объединенное войско казахов, туркмен и каракалпаков [Кайдалов, 1828б, с. 64].
Помимо военной службы, кочевники имели и другие обязанности перед своими сюзеренами – в первую очередь по уплате налогов. Налоговая система ханства, как уже отмечалось выше, была сложной и весьма разносторонней, включая в себя как мусульманские, так и традиционные виды налогов и сборов. Однако, как и систему управления, распространить ее на кочевников в полной мере монархи Хивы не имели возможности. Объем уплачиваемых налогов и сборов, а также повинностей зависел от степени удаленности кочевий тех или иных родов и племен, а также их отношений с властями ханств в конкретный период времени.
Поручик А. Субханкулов сообщает, что казахи, принявшие хивинское подданство, должны были платить 3 «червонца» (по-видимому, имелись в виду золотые хивинские монеты – тилля) с кибитки в год; однако поскольку они считались на военной службе, то получали от хана в качестве жалования те же 3 «червонца» [Субханкулов, 2007, с. 211]. По сведениям И.В. Виткевича и Г.И. Данилевского, казахские подданные хивинских ханов должны были платить традиционный мусульманский налог, зякет – 5 тилля с 40 голов скота. Однако казахские ханы и султаны не могли эффективно организовать сбор этого налога, поэтому из Хивы в казахские кочевья направлялись чиновники «зякетчи», которым также не всегда удавалось выполнить свою задачу: кочевники либо отказывались платить, либо просто-напросто уезжали и скрывались от ханских сборщиков [Данилевский, 1851, с. 136; Виткевич, 1983, с. 86] (ср.: [Базинер, 2006, с. 355]).
Впрочем, некоторые наиболее влиятельные казахские правители не только обеспечивали сбор налогов со своих подданных в пользу Хивы, но и обладали собственными прерогативами в налоговой сфере. Например, торговец Е.И. Кайдалов и разведчик И.В. Виткевич, проезжая через хивинские владения, побывали у султана Джангази (Маненбая), которого хивинские власти утвердили ханом Младшего жуза: этот правитель сам собирал налоги, причем часть оставлял себе [Виткевич, 1983, с. 89–90; Кайдалов, 1828а, с. 117–118]. Вероятно, о нем же упоминает купец Абросимов, когда сообщает о встрече с неким казахским султаном, подданным Хивы, который взимал пошлину за речную переправу [Абросимов, 1873, с. 362].
Туркмены в Хивинском ханстве, в отличие от казахов, не представляли единую «базу налогоплательщиков»: уровень налогообложения зависел от особенностей отношений с ханской администрацией. Так, самые многочисленные племена йомуд и теке лишь изредка платили зякет ханским чиновникам и присылали символические подарки хану (обычно – некоторое количество лошадей), равно как и племя човдур, кочевавшее на побережье Каспийского моря и пользовавшееся своей удаленностью от ханских владений. Зато некоторая часть туркменских племен човдур, йомуд, эрсари, кара-ташлы и гоклен, «за какую-то непокорность» переселенная ханом Мухаммад-Рахимом I в район Куня-Ургенча, и занимавшаяся преимущественно земледелием, должна была платить практически все те налоги, что и оседлое население ханства. Мервские туркмены-текинцы, у которых также было развито земледелие[89]
87
Неслучайно российские исследователи подчеркивали, что туркмены не признавали над собой никакой власти (даже избранных ими самими ханов), единственным авторитетом для них являлся семейный старейшина [Бларамберг, 1850, с. 109; Галкин, 1868в, с. 71].
88
В связи с этим представляется небезосновательным сравнение туркменской конницы с казаками на русской службе [Аминов, 2017, с. 116].
89
А.С. Стеткевич и в конце XIX в. характеризует туркмен как «полукочевых», поскольку они жили в юртах, перекочевывая с места на место, а стационарные постройки использовали в качестве складов для продукции и загонов для скота [Стеткевич, 1892, с. 198]. Соответственно, хивинские туркмены зависели от властей не только в отношении воды, но и в отношении хлеба, и их караваны, идущие в Хиву за мукой, нередко встречали российские путешественники (см., например: [Бларамберг, 1978, с. 75]).