Страница 9 из 14
«Он [Аллах] вывел из крепостей тех людей Писания, которые помогали им (союзникам), и вселил в их сердца страх. Одну часть их вы убили, а другую взяли в плен. Он дал вам в наследство их землю, их дома, их имущество и землю, на которую вы даже не ступали. Аллах способен на всякую вещь».
Баракат (как и другие комментаторы) пытается смягчить впечатление от жестокости Мухаммада по отношению к Райхане и Сафие таким толкованием:
«Пророк прилежно старался очистить сердца евреев от горечи после того, как нанес им удар… Как известно, браки пророка Мухаммада были выражением его социальных и политических шагов…Его браки были политическим уведомлением об открытии новой страницы дружбы с племенем Курайза через брак с кем-то из их племени».
Представляется, что это толкование не имеет какого-либо рационального основания. Возникает следующий вопрос: если это было так, то почему же тогда Мухаммад продолжал воевать с евреями в Хайбаре и других местах? и почему в конце своей жизни он поручил своим наследникам изгнать евреев со всего Аравийского полуострова?
В период между заключением соглашения в Худайбии (смотри выше) и его нарушением Мухаммад (спустя два года после истребления племени Курайза) совершил нападение на второй еврейский город – Хайбар.
Следует отметить, что все жители Хайбара были евреи. В отличие от трех еврейских племен Медины они решительно сражались с Мухаммадом. Топографическая структура поселения, расположенного на высоком горном хребте, помогала выдерживать осаду. За несколько дней до мусульманского нашествия два еврейских лидера были убиты людьми Мухаммада. Один из них, Салам ибн Убая аль-Хакик, был убит несколькими мусульманами, которые представились путниками, ищущими место для ночлега.
Когда ворота дома Салама открылись для них, мусульмане убили его во сне. Салам был одним из наиболее важных лидеров племени Надир в Медине. Другим убитым еврейским лидером был Ясир ибн Ризам, который был избран управлять Хайбаром, а также был командующим армией города. Ясир ибн Ризам согласился с предложением мужчин Мухаммада подписать мирное соглашение. Было решено, что делегации от обеих сторон встретятся посередине дороги между лагерем мусульман и Хайбаром (май 628 г). На пути к месту встречи Ясир почувствовал, что ему готовят ловушку. Он захотел вернуться в Хайбар, но было слишком поздно: мужчинам Мухаммада удалось осуществить их заговор и убить Ясира. Место лидера бойцов Хайбара занял Салам ибн Машкам, который быстро развернул силы для войны, несмотря на то что сам был смертельно болен. В последовавшей битве силы были сбалансированы, с обеих сторон было много убитых. Соответственно, стороны пришли к соглашению о прекращении боевых действий, к большому негодованию мусульман, получивших относительно мало военных трофеев.
Баракат (196) представляет версию письма, отправленного Мухаммадом в Хайбар:[27]
«От Мухаммада, посланника Аллаха, да будет с ним молитва Аллаха и мир, друга Моисея и его брата, который верит в истинность того, что он [Моисей] вывел [евреев из Египта]. Я клянусь вам именем Того, кто кормил племена манной и перепелами, и тем, кто осушил море для ваших предков и вас спас от Фараона и его поступков: сказано ли в Торе, что Б-г наставляет вас верить в Мухаммада? Если вы не находите это в вашей Торе, я не буду навязывать это вам. Этим я призываю вас к Аллаху и его пророку».
Считается, что это письмо было послано в июне 628 г., и есть в нем отражение умеренности или усталости Мухаммада. Неизвестно, ответили ли евреи Хайбара на это письмо. Однако, судя по их поведению, они упорно не желали признать Мухаммада пророком.
Прекращение войны было обусловлено обязательством со стороны евреев отдавать Мухаммаду половину годового урожая.
Вслед за Хайбаром капитулировали евреи Фадака. Они обязались сдавать половину своего годового урожая в дополнение к передаче половины своих земель Мухаммаду. Затем он обратился к евреям Вади аль-Кура, требуя, чтобы они стали мусульманами. Когда они отказались, было решено, что они могут оставаться там, где они были, при условии, что они отдают Мухаммаду половину своего годового урожая зерна. Евреи города Тейма получили требование заплатить подушный налог в течение двух лет. Аналогичные меры были приняты и к другим еврейским поселениям: Джерба, Азрух, Макна и другие. Все они были обязаны платить подушный налог.
В течение правления второго халифа Умара ибн аль-Хаттаба положение евреев, оставшихся в Хиджазе, ухудшилось. На смертном одре Мухаммад повелел, чтобы «не нашлось две религии в Хиджазе». Умар выполнил это повеление. С того времени еврейское присутствие на Аравийском полуострове прекратилось. Ибн Таймийя описывает изгнание евреев из Хиджаза такими словами:
«Евреи были земледельцами, в то время как мусульмане были заняты джихадом (Священная война). Впоследствии, во время халифата (второго) Умара ибн аль-Хаттаба, воля Аллаха да будет на нем, когда росло количество мусульман, они огорчались из-за евреев, и эмир правоверных изгнал их из Хайбара согласно повелению пророка, да будет с ним молитва Аллаха и мир, который сказал: удалять евреев и христиан с Аравийского полуострова до тех пор, пока не останется евреев в Хайбаре».
Точная дата основания первого еврейского поселения в Аравии неизвестна, однако нет сомнений в том, что это имело место за многие сотни лет до прихода Ислама. Число евреев, которые жили на Аравийском полуострове в начале эпохи действий Мухаммада, также не поддается точному подсчету, но не будет преувеличением оценить их количество как многие десятки тысяч.
Их лояльность Иудаизму была признана даже мусульманскими источниками, которые отмечают незначительное количество евреев, принявших Ислам. Отказ стать мусульманами, несмотря на значительное давление, безусловно, свидетельствует о глубине их еврейской веры.
Два сложных вопроса возникают в связи с тем, что произошло с евреями Хиджаза.
Во-первых, почему три главных еврейских племени не объединились, чтобы противостоять врагу в начавшейся войне? Кажется, что взаимная враждебность, которая характеризовала их отношения, наряду с ужасной апатией, послужила причиной катастрофических результатов.
Второй вопрос относится к соблюдению святости субботы (Шаббата). Оказывается, Мухаммад предпочитал атаковать евреев по субботам, и кажется, что это вовсе не случайно, поскольку он предположил, что евреи не окажут ему активного сопротивления в этот день из-за его святости. Удивительно, что евреи отказались от борьбы, чтобы не нарушать Шаббат, поскольку хорошо известно правило, что «спасение жизни отодвигает субботу».
Эта популяция жила в духе еврейской традиции, пусть и не такого высокого уровня, как духовный уровень еврейских центров Вавилонии и Земли Израиля. Следует подчеркнуть, что система отношений евреев и арабов в доисламский период была, безусловно, разумной. Социально евреи полностью приняли за образец своих соседей. Тем не менее они также следовали законам Иудаизма. У евреев была своего рода интеграция без ассимиляции. Приход Ислама вызвал надежду среди евреев, в первую очередь потому, что эта религия выросла, так сказать, на коленях Иудаизма, от которого Ислам заимствовал многое. На практике оказалось, что Мухаммад не знал своих учителей достаточно хорошо, и когда они отказались признать своего ученика в качестве пророка, он был крайне разочарован. Мухаммад обнаружил такую глубокую враждебность и ярость, что превысил даже стандарты насилия арабских племен, известных своими жестокими обычаями.
27
Это письмо, адресованное евреям, отмечает, что «они являются позором для своих предков»; другими словами, народ Израиля и евреи являются единым целым.