Страница 8 из 9
Есть и другие истории об Арианрод, чье имя означает «серебряное колесо», что указывает на то, что она богиня Луны. Если считать ее таковой, тогда случившееся волшебство, хотя в истории оно представлено как насмешка над женщиной, у которой были запретные сексуальные отношения (и которая соврала, чтобы это скрыть), можно на самом деле рассматривать как акт плодородия и творения, что символизирует фаллос. Другими словами, палочка и лунная чаша соединяются в самом первобытном акте магии, творении новой жизни. В другом эпизоде Мат использует магическую палочку, чтобы создать жену для Ллеу Ллау Гифеса из цветов.
В ирландских мифах и легендах мы находим магический жезл друидов (slat an draoichta, «посох магии»), также используемый для превращения людей в животных. Есть несколько историй, в которых персонажи наказываются превращением в псов, лебедей, свиней и ястребов. В одном случае маг превращает своих братьев в псов, чтобы они разнюхали, кто из стада свиней на самом деле человек, обратившийся в свинью, чтобы спрятаться. В другой истории жезл друида используется, чтобы король покрылся нарывами и язвами, отчего он со временем сходит с ума.
Еще в одной истории информация о предателе добывается посредством огня друидов, разожженного из рябиновых дров. В этом случае палочка не используется, но история дает представление о волшебных свойствах рябины в заклинаниях для получения информации.
ПАЛОЧКИ ДРУИДО
Мананнан из племени Туата Де Дананн, посланник богов из невидимого измерения, имеет при себе серебряную ветвь яблони и этим внешне напоминает Гермеса, посланника богов из небесных сфер, который обычно держит в руках волшебный жезл со сплетенными змеями. В современных волшебных сказках роль такой божественной ветви или магического жезла выполняет волшебная палочка фей, а там, где посланник-старец ведет смертного в подземный мир, это посох или трость, которым он ударяет о камень, скрывающий тайный вход.
Ирландские друиды делали палочки для предсказания из тиса и, подобно древним жрецам Египта, Греции и Рима, верили, что с их помощью подчиняют себе духов, фей, демонов, элементалей и призраков для совершения магических предсказаний.
Хотя «палочки друидов» упоминаются в целом ряде историй о кельтских чародеях, большинство чар, налагаемых друидами, по-видимому, не требует палочки. Трудно сказать, палочка не упоминается потому, что ее использование само собой разумеется, или потому, что, как и во многих других случаях, колдовать можно и просто используя руки и волю. Современные ведьмы знают это, особенно когда речь идет о сильном воздействии. Проецирование намерения производится словами, жестами и символами: палочка – это символ, используемый для жестов.
Индия и Дальний Восток
Мы обнаруживаем, что в восточных странах магические палочки имеют вид посохов, похожих на трость для ходьбы или путешествий. Вспоминая о церемонии посвящения йога, Луис Жаколио в своей книге «Оккультная наука в Индии» (1919) пишет следующее.
Главный Гуру, руководящий церемонией, вручает ему [посвящаемому] бамбуковую палку с семью коленами, несколько лотосовых цветков и размолотое сандаловое дерево, шепчет ему на ухо определенные ментрамы [мантры] призывания, которые известны лишь людям с его положением. Эта палка – не для того, чтобы поддерживать поступь или как-то помогать при ходьбе. Это волшебная палочка, используемая в предсказаниях и всех оккультных действиях.
В китайских даосских легендах также встречаются магические палочки, которые мудрецы используют для превращения предметов, для подчинения себе волшебных существ, для защиты от магического оружия (к примеру, мечей) или его сокрушения.
Покорить Тюнтяня Чжаочжу было очень сложно, но после долгой битвы Чжунь Ти взмахнул Жезлом семи сокровищ и сокрушил меч противника. Тот, обезоруженный и поверженный, исчез в облаке пыли. Чжунь Ти не стал преследовать его. Битва была выиграна. (Вернер, «Мифы и легенды Китая», с. 321).
Средние века
После падения Рима и разделения империи греко-римский мир учености и литературы распался. Есть лишь немногие указания на саму практику ведовства, но существует достаточно много литературы о колдовстве, скорее теоретического характера. В ней также фигурируют палочки. Некоторые книги были сохранены арабами, включая и те, что содержат магические знания, поскольку медицинские и научные знания тех времен большей частью не отделялись от того, что мы сегодня называем «магией». На самом деле это различие между разрешенной медициной и незаконной магией возникает главным образом в Средние века вместе с ростом авторитета христианских священников и Римской католической церкви.
Магию, которая официально порицалась, все же практиковали, как мы узнаем из средневековых гримуаров и книг по естественной философии, к примеру у Агриппы. Идея о том, что растения, животные и камни обладают внутренними «добродетелями», принималась как факт и по сути вообще не считалась «магией». Церковь больше волновала такая магия, которая подразумевала вызывание демонов и превращение их в личных слуг. Подобное часто встречается в гримуарах, которые, по всей вероятности, были написаны христианскими монахами, практически единственными людьми в те времена, владевшими грамотой и письмом.
Одна из самых известных книг такого рода – «Большой ключ Соломона», где в самом начале описывается изготовление магических орудий. Среди этих орудий были мечи и кинжалы, полезные для приведения к покорности астральных злодеев. Однако магические палочка и посох также описываются среди этих орудий. Посох должен изготавливаться из древесины бузины, тростника или палисандра, а палочка – из орешника, и во всех случаях дерево должно быть девственным, то есть возрастом не больше года. И то и другое следовало вырубить из дерева одним ударом, в день Меркурия, на рассвете. Надписи на них должны были выводиться или вырезаться в день и час Меркурия.
Как можно увидеть на иллюстрациях, «посох» размером не намного больше «палочки» (см. рис. 3). Единственная разница – в том, что палочка заостряется к концу. Посох держат вертикально, а палочкой указывают на предметы.
Особое внимание уделяется используемой древесине и тому, что она должна быть «девственной». Последнее условие долго казалось мне сомнительным – или, по крайней мере, неясным. Я бы сказал, что «девственность» дерева означает, что ветка никогда не использовалась ни для чего иного. Можно потратить какое-то время, чтобы присмотреться к дереву и ветви, но годовалая ветка в большинстве случаев вообще не похожа на ветку – скорее, напоминает прутик. И чтобы понять, что ветвь появилась лишь год назад, нужно обладать большой наблюдательностью и проницательностью! Иногда составители магических поучений вставляют неясные указания для непосвященных, чтобы те не могли пользоваться руководством. Также это может быть следствием ошибки писца или неверного перевода. В любом случае важнее найти ветку нужного размера, а не определенного возраста.
Орешник – превосходная древесина для палочки, а тростник может оказаться слишком хрупким для этой цели (и все же у индусов бывают бамбуковые посохи…). Палисандр роскошен, но, помимо символизма розы, я не вижу причин, почему его стоит выделять особенно. Бузина – надежный выбор, но ваша палочка будет полой, поскольку сердцевина усохнет. В некоторых гримуарах упоминается использование древесины миндального дерева, что вполне понятно и отвечает традициям. Миндаль вообще превосходен: он хорошо плодоносит и обеспечивает нас пищей, богатой питательными веществами, и он также имеет плотную и гладкую древесину, на которой легко вырезать буквы и символы.