Страница 17 из 30
… сатус кхастхи буддха коти бхакхите нама сарва татхагата нен сваха.
Подсчёт мантр
Что касается подсчёта мантр, в тантрическом тексте «Тантра полного осуществления» указано, что мантры длиной до пятнадцати слогов необходимо начитывать столько раз по сто тысяч раз, сколько в мантре слогов. Например, если вы собираетесь в затворничество по практике Будды Сострадания, чтобы начитывать мантру ом мани падме хум, вам нужно её повторить шестьсот тысяч раз. Но если вы читаете длинную мантру Ченрези из практики ньюнгне, в которой намного больше слогов, повторить её десять тысяч раз достаточно для проведения затворничества, уполномочивающего на действия.
В этой тантре объясняется, что мантру длиной до пятнадцати слогов для выполнения требований затворничества необходимо прочесть столько раз по сто тысяч раз, сколько в мантре слогов. Мантры, в которых больше пятнадцати слогов, нужно повторить триста тысяч раз, а те, в которых больше тридцати пяти слогов, достаточно прочесть десять тысяч раз. После этого вы имеете право проводить огненную пуджу, совершать ритуал освящения и другие действия во благо других существ.
Если в мантре больше тридцати пяти слогов, достаточно прочесть её десять тысяч раз. Так говорится в «Тантре полного осуществления». Так считается в низших тантрах; это правило не применяется в высшей йога-тантре. В этом тексте нет слова тадьятха. Когда я посчитал, получилось, что в мантретадьятха ом бхекхандзе бхекхандзе маха бхекхандзе раджа самудгате сваха всего двадцать шесть слогов (если не включать в неё четвёртое слово бхекхандзе). В длинной мантре Будды Медицины ом намо бхагавате бхекхандзе гуру байдурья прабха раджая татхагатая архате самьяксам буддхая ом бхекхандзе бхекхандзе маха бхекхандзе раджа самудгате сваха пятьдесят семь слогов. Поэтому, если вы повторяете длинную мантру, вам нужно начитать ее только десять тысяч раз. Тогда это станет затворничеством, уполномочивающим на действия, и затем вы сможете провести огненную пуджу.
Поэтому решайте сами. Если вы читаете мантру из двадцати шести слогов (обычно мы читаем тадьятха ом бхекхандзе и так далее, даже если в тексте нет слова тадьятха), то должны прочесть её триста тысяч раз для завершения затворничества. Но если вы включаете дополнительные слоги длинной мантры, её нужно повторить лишь десять тысяч раз. Мне кажется, какую бы мантру вы ни читали, длинную или короткую, на это уйдёт одно и то же время, поскольку вы уже привыкли читать короткую мантру. Это основная мантра, которую нужно подсчитывать.
В конце сессии, закончив чтение мантры, один раз прочтите стослоговую мантру.
Подсчёт мантр можете начать с завтрашнего дня. Поскольку сегодня вечером мы просто начинаем затворничество, мы будем читать короткую мантру.
[Собравшиеся читают короткую мантру Будды Медицины.]
В циклах Ринджунг Гьяца или Сукха Гьяца, в которых собраны тексты сотни посвящений, эта мантра записана как тадьятха ом бхекхандзе бхекхандзе маха бхекхандзе раджа самудгате сваха, но в этом тексте и в длинной пудже Будды Медицины (возможно, и в среднем варианте, составленном Каченом Еше Гьялценом) мантра записана как ом бхекхандзе бхекхандзе маха бхекхандзе бхекхандзе раджа самудгате сваха. В разных текстах приведены разные способы её произнесения. В некоторых есть дополнительное слово бхекхандзе. Я думаю, мантру можно читать любым из этих способов.
Когда вы чувствуете, что слишком возбуждены, вы можете читать эту мантру с дополнительным бхекхандзе. Когда вас охватывает грусть, вы можете читать более короткую мантру. Я просто шучу.
[Ринпоче продолжает чтение мантры Будды Медицины, а в заключение читает стослоговую мантру.]
Самое главное
Преданность гуру, три основы пути и так далее – быстрый способ очищения и обретения свершений ламрима. Наша основная цель – как можно быстрее обрести духовные свершения, а не начитать определённое количество мантр. Конечно, по возможности, лучше делать и то, и другое: искусно практиковать ламрим и начитывать нужное число мантр. После завершения затворничества мы сможем сделать огненную пуджу, и затем получим полномочия на дарование посвящения Будды Медицины и совершение других связанных с ним действий. Прочесть десять тысяч мантр – не главное. Главное – очищать и усиливать преданность гуру, отречение и бодхичитту. Наша основная цель – ослабление неведения, гнева, привязанности и других омрачений, а также развитие добросердечия. Это самая суть. Для этого нам нужно накопить большие заслуги и добиться как можно большего очищения. Задачей затворничества является очищение как можно большей неблагой кармы и накопление как можно больших заслуг.
Именно поэтому во время сессии мы по семь раз читаем каждую часть семичленной практики, и не просто читаем, но медитируем на значение её слов. Это подобно тому, как в пудже Будды Медицины мы обращаемся с молитвой к каждому Будде Медицины, сопровождая её семичленной практикой. Если, делая семичленную практику, мы читаем каждую её часть по семь раз и затем семь раз произносим имена, получается немного короче, но это то же самое, что в пудже Будды Медицины. В этом вся суть. Читая семичленную практику семь раз, не просто слова, а в сопровождении медитации, мы накапливаем невероятные заслуги и совершаем мощное очищение.
Думаю, на сегодня достаточно. В ходе сессий я буду продолжать давать объяснения.
Итак, доброе утро, снова доброе утро! Всем большое спасибо.
Ступа геше Ламы Кончога в монастыре Копан
6
Воскресенье, 28 октября
Учение перед посвящением Будды Медицины
[Ринпоче руководит чтением мантры Будды Медицины.]
История Геше Ламы Кончога
Я решил немного рассказать о Геше Ламе Кончоге, который недавно скончался, чтобы мы могли убедиться в том, насколько действенной бывает практика, и понять. что мы можем достичь того же самого[28].
Я слышал от самого Геше Ламы Кончога и от других, что, обучаясь в монастыре Сера в Тибете, он получил множество учений ламрим. Он не ограничился изучением философии, но, по своему обыкновению, одновременно получал наставления по ламриму или комментарии на «Гуру-пуджу» от Пабонки Дечена Ньингпо, Пари Дордже Чанга, Его Святейшества Триджанга Ринпоче и других высоких лам, которые были учениками Пабонки Дечена Ньингпо. Он часто ходил получать такие учения, а также много раз совершал паломничество по Тибету, даже ещё обучаясь в монастыре. Я не намекаю на то, что, находясь в монастыре, он одновременно возникал во всех местах паломничества. Я в этом не уверен. Просто образ его жизни был таким, что он совершал много паломничеств и серьёзно практиковал. Он не особо желал стать учёным, ему хотелось больше заниматься практикой и осуществить полученные учения на своём опыте.
Когда он вместе с друзьями бежал из Лхасы, там уже были китайские солдаты, которые обозревали дороги и границы, а в небе кружили самолёты, поэтому путь был весьма опасным, и побег – нелёгким. Тогда Геше-ла сделал специальную пуджу защитникам, из-за чего небо заволокли облака и начался снегопад. На дорогах стоял транспорт китайской армии, заваленный снегом, и им удалось убежать, пройдя совсем рядом с китайскими машинами. Никто им не помешал. Я точно не помню, какой маршрут Геше-ла выбрал до границы.
Через некоторое время Геше-ла прибыл в Непал. Он не поселился в лагере Бакса в Западной Бенгалии, где собралось много гелугпинских монахов из Лхасы, а также монахов школ кагью, ньингма и сакья из других областей. По утрам и вечерам монахи Сера, Гандена и Дрепунга, а также монахи других традиций, вместе проводили пуджи на одном постаменте. Но когда наступало время диспутов, хотя некоторые из обучавшихся там монахов оставались и принимали в них участие, бо́льшая часть возвращалась в свои комнаты, потому что в их монастырях это было не принято. В основном те монахи получали комментарии и заучивали их наизусть, а не дискутировали о пройденных темах. В некоторых монастырях сакья, возможно, велись диспуты, но в других традициях, похоже, такого не было.
28
История поиска и обнаружения его перерожденца рассказывается в фильме 2008 года Unmistaken Child («Избранный»).