Страница 6 из 13
Третий из злодейской троицы – Лев Бронштейн (Троцкий) – родился 7 ноября (по новому стилю) 1879 года в семье зажиточного ортодоксального еврейского землевладельца Давида Бронштейна в д. Яновка Херсонской губернии. Первые девять лет его характер и мировоззрение формировались жёсткими рамками иудейского воспитания. Затем его устроили в Одесское реальное училище им. Св.
Павла. В шестом классе увлекся народниками, а в предпоследнем классе реального училища связался с социал-демократической подпольной организацией, которая посоветовала ему в связи с угрозой ареста перевестись в Николаевское реальное училище. В Николаеве он вместе с 5 другими студентами иудейской ориентации организовал южнорусский рабочий союз, объединивший 250 рабочих. За подстрекательство рабочих к бунту он был приговорен к 4-х летней ссылке в Усть-Кут Иркутской губернии, где он выкрал бланк паспорта и по поддельному паспорту на имя Троцкого поселился в Вене у подельника В.Адпера, приобщившего его к сионистским идеям. Из Вены он наезжал в Россию готовить и осуществлять революцию 1905 года, осуществимость которой ему внушил А. Гельфанд (Парвус) в 1902 году. В этом же году в Лондоне Л.Бронштейн знакомится с В.Лениным, который печатал «Искру» в типографии Блюменфельда и проживал у него в доме. Именно с 1902 года Гельфанд (Парвус) сделал практические ставки на В.Ленина и Л.Бронштейна как на наиболее жестоких и сверхактивных бесов в планируемом захвате и разрушении России как первом этапе к мировому господству.
Зная тайные замыслы сатаны по разрушению Православной Руси, Господь Бог посылает в мир своего посланца – будущего Святителя Луку. Борьба с сатанинскими силами и защита своей матери – Церкви и было Божественным предназначением рожденного в апреле 1877 года Валентина Войно-Ясенецкого.
Среди всех общественных процессов последней четверти XIX и первого десятилетия XX веков, оказавших наибольшее влияние на мировоззрение Святителя Луки, выступает земское движение. Будучи гением земской медицины, В.Ф.Войно-Ясенецкий естественным образом жил с земцами одной жизнью, переживал и решал те же проблемы, как и все земцы в России. Поэтому невозможно понять характер и смысл его борьбы с бесами без понимания истинной сути земского движения. Одной из важных элементов системы реформирования России после отмены крепостного права Апександром II была земская реформа, подготовить которую было поручено созданной 27 марта 1859 года при Министерстве внутренних дел комиссии под руководством известного деятеля Н.А.Милютина. Комиссия подготовила проект «Временных правил о местном управлении». Основные принципы управления – выборность и бессословность. После 3-х летнего обсуждения проекта в Государственном Совете 1 января 1864 г. Александр II утвердил «Положение о губернских и уездных земских учреждениях», которые получили силу закона. К числу земских учреждений относились распорядительные (уездные и губернские земские собрания) и исполнительные (уездные и губернские земские управы), которые избирались на трехлетний срок. Социальный состав земств в 1865–1867 годах был неоднороден: 42 % составляли дворяне; 38 % – крестьяне; 10 % – купцы; 6,5 % – духовенство; 3,5 % – прочие. Члены земских управ работали на постоянной основе и получали годовое жалованье по 500 руб. Реальные управленческие функции земской управы исполняли различные комитеты и комиссии. За счет своего бюджета земства нанимали земских врачей, учителей, страховых агентов, техников, статистиков и других профессиональных специалистов. Эта категория служащих по найму являлась третьим элементом в земстве. Их численность к началу XX века достигла 85 тыс. человек. Именно они стали основой сформированной в 1905 году партии конституционных демократов (кадетов). Их влияние на различные социальные группы в губерниях было весьма значительно в силу постоянных контактов с населением.
Вот в эту армию земских служащих и влился в марте 1905 года молодой военно-полевой хирург В.Ф.Войно-Ясенецкий, который своим беззаветным служением народу и Церкви фактически стал антиподом бесам, разрушившим Россию.
Земства не имели никаких политических функций и занимались исключительно решением местных проблем: устройством земских больниц, местных дорог и почты, местной торговли и промышленности, ветеринарной службы, взаимного страхования, обеспечением продуктами питания, строительством церквей и тюрем и др. Для исполнения этих функций был введен поземельный сбор и сбор в размере 1 % от доходности земли, торгово-промышленных операций, с промыслов крестьян и земледелия. Земства сыграли огромную роль в демократизации российского общества и решении конкретных хозяйственных и культурных задач в провинции. Уже в 1880 году действовали сельские больницы и аптеки, 12 тысяч земских школ, где получили образование около 2-х миллионов крестьянских детей. Были организованы детские садики. Земства открыли многочисленные фельдшерские курсы, ввели обязательные прививки от оспы. В результате работы земских врачей за 15 лет (1865–1880 гг.) смертность среди крестьян снизилась с 3,7 % до 2,8 %.
Наиболее яркой и выдающейся личностью российского земского движения в годы работы врача Ясенецкого-Войно В.Ф. был князь Львов, ведший свое происхождение от Рюриковичей и, следовательно, принадлежавший к старейшему роду, который правил Россией 700 лет. И несмотря на это, всю свою жизнь он стремился улучшить участь крестьян и в течение длительного времени являлся активным участником борьбы против быстро разлагающегося монархического абсолютизма. В союзе земств он настойчиво отстаивал право крестьян быть представленными в политической жизни страны. Он стал одним из основателей либерального течения в земствах, которое в начала века играло роль авангарда в борьбе за Конституцию, приведшей к манифесту 17 октября 1905 года. По натуре это был застенчивый сдержанный человек, который мало говорил, но был прекрасным слушателем. Он обладал выдающимся организаторским талантом и его огромный моральный авторитет проявил себя в создании им Всероссийского союза земств. Князь Львов никогда не придерживался партийных взглядов, и после кратковременного сотрудничества в I Думе с партией народной свободы он уже никогда не входил ни в какие партии, ни в политические или заговорщические организации. В этом глубоко религиозном человеке было что-то славянофильское и толстовское. Приказам он предпочитал убеждения и на заседаниях кабинета всегда стремился побудить нас к общему голосованию. Его часто обвиняли в слабоволии. Такое обвинение было абсолютно безосновательным, в чем я (А. Керенский – ВАЛ) и убедился, познакомившись с ним в декабре 1916 года. Он «слепо» верил, как утверждал Гучков, в неизбежный триумф демократии, в способность русского народа играть созидательную роль в делах государства. И не уставал на людях, и в частных разговорах повторять слова: «Не теряйте присутствия духа, сохраняйте веру в свободу России!». Такую характеристику дал лидеру земского движения А.Ф. Керенский.
Параллельно с развитием земства в 70-х-80-х годах возникло освободительное движение народничества. Его предтечами были А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский и В.В. Берви-Флеровский. Их идея-радикальное решение всех социальных проблем в России возможно только революционным путем силами народных масс во главе с политической-народнической организацией. Идеологическими лидерами народничества, а затем и терроризма стали М.Бакунин (1814–1876); П.Лавров (1823–1900); П.Ткачев (1844–1885). В программах народников сформулированы пять общих принципов:
1. Только революция освободит Россию от остатков крепостничества.
2. Революцию произведет массовое крестьянское движение.
3. Крестьянская революция приведет к социализму, минуя капитализм.
4. Крестьянская земельная община будет основой социализма.
5. Народническая революционная организация должна стать направляющей силой крестьянской революции.
Для поднятия крестьянства народники организовали летом 1874 года первые массовые хождения в народ. Несколько тысяч молодых людей (в основном учащиеся) пропагандировали идею всеобщего бунта Бакунина в 37 губерниях России.