Страница 49 из 53
или ревность, то они будут исходить от вас (как от источника) и обратятся на вас с особым
пристрастием. Никакая сила не может предотвратить их, когда вы их привели в движение, вам придется их принять. Запомните об этом, чтобы вы не смогли совершать злые дела.
___________
(Оригинальный текст на санскрите)
(The original text in Sanskrit)
35. Non-killing being established, in his presence all enmities cease (in others).
If a man gets the ideal of non-injuring others, before him even animals which are by their nature ferocious will become peaceful. The tiger and the lamb will play together before that Yogi. When you have come to that state, then alone you will understand that you have become firmly established in non-injuring.
35. Принцип — не убей, устанавливает (для выполняющего), что в его присутствии вся
вражда прекращается (между другими).
Если человек принимает идеал не нанесения ран другим, перед ним даже животные, которые
по своей природе свирепы, станут мирными. Тигр и ягнёнок будут играть вместе перед этим
йогом. Когда вы придёте в это состояние, тогда только вы поймёте, что вы прочно утвердились
в не нанесении ран.
Примечание: в круглых скобках в основном тексте на русском внесены ремарки от автора
перевода.
________________
Swami Vivekananda. PATANJALI'S YOGA APHORISMS, CHAPTER II, CONCENTRATION: ITS PRACTICE (Translated Swami Runinanda).
«Достижение сиддхи — является, всего лишь «промежуточным результатом» любого
вида йогической практики (т. е. энергетическим «строительным материалом» сознания
человека на пути к самадхи), но существуют специальные техники для развития той
или иной способности. Все авторитетные гуру считают, что важнее конечный
результат — само самадхи, и предостерегают об опасности злоупотребления сиддхи
указывая на то, что Кайвалья мокша (Kaivalya moksha), - абсолютная и полная свобода
от перерождений в круге сансары куда важнее».
«Вопрос, - существует вид йоги, как Дхарма-йога? » © Свами Ранинанда
(https://www.proza.ru/2012/12/04/1561).
Мокша (санскр. moksa IAST, «освобождение») или мукти (санскр.) в индуизме и джайнизме —
освобождение из круговорота рождений и смертей (сансары) и всех страданий и ограничений
материального существования.
В философии индуизма понятие «мокши» рассматривается как возвышенное, трансцендентное
состояние сознания, в котором материя, время, пространство и карма, так же, как и другие
элементы эмпирической реальности, рассматриваются как майя. Мокша, однако, не является
посмертной наградой за благочестивые поступки — освобождение достигается в течение
земной жизни посредством преодоления эгоизма, или ложного эго (аханкары) и раскрытия
истинной, глубинной сущности индивида как чистого духа или души. Такой освобождённый
называется «освобождённый при жизни» — «дживанмукта».
Последователями адвайты мокша понимается как осознание индивидом своего тождества с
Брахманом, который есть блаженство (Ананда). Для них мокша является высшим
совершенством на пути йоги и характеризуется отсутствием желаний, - обусловленное сознание
«нама-рупа» («имён и форм») уже растворилось и проявилась вечная природа дживы, свободной от отождествления с формами этого материального мира майи. Освобождение
достигается через прекращение всех желаний — состояние, которое также известно как
нирвана, хотя буддийская трактовка освобождения несколько отличается от той, которая даётся
последователями адвайтаведанты.
« Но существуют люди, обладающие сиддхи от рождения — это пратибхи» («Пратибха
— сиддхи праведников» © Свами Ранинанда) http://swamiruninanda.flybb.ru/topic669.html).
В третьей глава «Йога Сутра» «Вибхути-пада», которая посвящена перечислению
сверхспособностей, Патанджали даёт и определение — сиддхи или вибхути. Но Патанджали
предостерегает о том, что эти способности — являются лишь «побочным продуктом
созерцательной практики йогина». Сиддхи могут показаться достижением в практике йоги, но
только с точки зрения эгоистичного сознания, и являются серьёзным препятствием в
состоянии самадхи, когда стремление к полному освобождению — Кайвалья мокша, может
потерять свою актуальность. Основоположники экзистенциализма разделяли его на два вида: религиозный и атеистический указывали на противоречия, которые могут возникнуть между
ними в будущем. Например: Атеистический экзистенциализм отвергает, что за сущими
(явлениями) может стоять таинственное Сущее (Бог), определяющее их «сущность» и истину.
Основной принцип в осознании человеком самого себя, заключён в следующее: « Человек
является способным мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно,
рассматривается в экзистенциализме как ответственный за своё существование.
Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать
самим собой».
Экзистенциализм (фр. existentialisme от лат. existentia — существование), также философия
существования — особое направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на
уникальности бытия человека, провозглашающее его иррациональным. Экзистенциализм
развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской
антропологии, от которых он отличается, прежде всего, идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.
Согласно экзистенциальному психологу и психотерапевту Р. Мэю, экзистенциализм не просто
философское направление, а скорее культурное движение, запечатлевающее глубокое
эмоциональное и духовное измерение современного человека, изображающее психологическую
ситуацию, в которой он находится, выражение уникальных психологических трудностей, с
которыми он сталкивается.
По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления
состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть
разделяет мир на две сферы — объективную и субъективную. Всю действительность, в том
числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная
философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и
субъекта.
Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.
Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек
должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В результате
мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом
проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у
Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая