Страница 8 из 16
У этих искупленных
…имя Отца… написано на челах. (Откр. 14, 1)
– то есть Бог обитает в их сознании, в их мыслях…
Вот еще одно видение:
…великое множество людей… из всех… народов, и языков… в белых одеждах и с пальмовыми ветвями… (Откр. 7, 9)
Эти души
…омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца. (Откр. 7, 14)
Конечно же, они вечно живы пред Богом!..
Есть еще и описание «спасенных народов» в сошедшем с небес новом Иерусалиме (Откр. 21, ст. 3, 23–24; 22, 2–5). Они все также живы в Господе, «мертвых» среди них нет…
Повторим еще раз: в одном только описании Последнего суда слово «мертвые» встречается четыре раза подряд (Откр. 20, 12–13)…
Пред Богом человек предстает духовно живым или духовно мертвым – и соответственно этому получает воздаяние свое…
Как открыть душу?
Вернемся к вопросу: чем и как достигается то самое «убеление одежд» – очищение души, которое позволяет человеку обрести вечную жизнь, войти в Царство Небесное? Чтобы ответить на него, мы вновь обратимся к тем словам Иисуса, с которых начинали наши рассуждения:
…наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут. (Иоан. 5, 25)
Здесь выражено учение о взаимодействии Духа Божьего с духом человеческим при оживлении, воскрешении души. Дух Божий представлен говорящим («глас Сына Божия»), дух человеческий – воспринимающим («услышат»). В другом месте Иисус высказывает ту же мысль иначе:
Дух животворит… Слова, которые говорю я вам, суть Дух и жизнь. (Иоан. 6, 63)
Через Учение Иисуса Дух Божий воздействует на дух человеческий. Как выразил это апостол:
Сей самый Дух свидетельствует духу нашему… (Римл. 8, 16)
Человек духом – воспринимает, а посредством души и тела – осуществляет услышанное
…от Духа Святого, соображая духовное с духовным. (1 Кор. 2, 13)
Целью «слушания» (послушания) является истинная любовь. Именно она есть возвращение к Богу, жизнь в единении с Ним:
Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно люби́те друг друга от чистого сердца… (1 Петр. 1, 22)
Достигнув, по милости Божьей, ступени истинной любви, человек получает внутреннюю уверенность в том, что не умрет душа его, что росток вечной жизни возрастет в нем в могучее дерево:
…Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем…
(Матф. 13, 31)
Здесь есть указание на усилия самого человека: зерно, приходящее «извне» (то есть слово, исшедшее от Бога), надо «взять» (то есть принять) и «посеять на поле своем» (в своем внутреннем мире). Зерно это –
…хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом… (Матф. 13, 32)
Живое, принятое и усвоенное душой слово Божье постепенно получает все бо́льшую власть над желаниями, мыслями и чувствами. Оно достигает такого «роста», то есть приобретает такое значение в жизни, столь высоко «простирает ветви свои», что
…прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его (Матф. 13, 32)
Кто же эти «птицы небесные»? Возвышенные видения, откровения свыше? Ангелы, которые, по слову апостола Петра, «желают приникнуть» (то есть «склониться», «вникнуть») в Благую весть, посылаемую сынам человеческим?
Но, может быть, «птицы небесные» – это другие души, те, что стремятся приобщиться к душе, познавшей Бога и воскресшей? И они желают «укрыться в ветвях» ее – дабы и самим ожить, став причастницами Божественной жизни? Ведь душу древние евреи (как и другие народы – например, египтяне) представляли себе в виде птицы:
Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих… (Пс. 123, 7)
И человек, ощутивший в себе вечную жизнь, возвещает о ней другим – чтобы и они приобщились к этой наивысшей, все превосходящей радости:
Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни. (Пс. 117, 17)
Глава 2
Нагорная проповедь: сердце Евангелия
Целостность Учения
Известному исследователю Библии англичанину Сандерленду принадлежит такое высказывание: «Нет в мире книги, которая могла бы сравниться с Библией по мощности своего влияния, по той помощи и тому вдохновению, которые люди находят в ней. Такие места, как Нагорная проповедь, 13-я глава Первого послания к Коринфянам, 14-я и 17-я главы Евангелия от Иоанна, 15-я глава Евангелия от Луки, 8-я глава Послания к Римлянам, 5-я и 6-я главы Послания к Ефесянам, псалмы 23, 27, 37, 103, 139 и многие другие, а также отдельные места в 16 последних главах Исайи – содержат такие духовные сокровища, что, по всеобщему признанию всех веков, у человечества никогда не было ничего более драгоценного. Это неиссякающие источники, которые, сколько бы из них ни черпали, давали и будут давать бесчисленным миллионам людей животворящую воду, способную утолить самую сильную жажду души».
На первом месте, как видим, Сандерленд поместил Нагорную проповедь. И действительно, в сознании огромного множества людей, причем не только христиан (вспомним, например, индуиста Ганди), Нагорная проповедь занимает совершенно особое место – как высшее выражение этических принципов.
Нагорная проповедь – не только средоточие Учения Иисуса, но и одно из величайших творений мировой словесности, наиболее глубоко проникающих в человеческую душу. И если мы с вами сумеем хотя бы прикоснуться к некоторым темам и образам Нагорной проповеди – это уже немало. Ведь в Евангелии сказано: даже прикасавшиеся к краю одежды Иисуса – исцелялись (Матф. 14, 36).
Нагорная проповедь содержится в трех главах Евангелия от Матфея – с 5-й по 7-ю. Значительная ее часть последовательно изложена также Лукой (6, 20–49), а другие ее части записаны в разных местах его Евангелия. У Марка отдельные высказывания из Нагорной проповеди встречаются по всему тексту.
Начинается проповедь у Матфея с описания того, как Иисус в окружении учеников взошел на гору.
Следует помнить, что Учение Иисуса, как и вся Библия в целом, – метафорично, притчеобразно. В самом Евангелии говорится, что Иисус без притчи не говорил народу ничего, а ученикам потом наедине изъяснял смысл своих притч (Марк. 4, 33–34). И тот факт, что
Иисус в начале своей проповеди взошел на гору, конечно же, глубоко символичен.
Что такое «возвещение с горы» в библейском смысле? Кто первым восходил на гору и принес с нее Учение, Закон? Конечно, Моисей… Но еще перед этим с горы Синай провозгласил Десять заповедей сам Бог! Значит, восхождение Иисуса на гору как бы продолжает дело Моисея (ср. Исх. 19, 20; 20, 1–18; 24, 15–18).
У современных самаритян сохранился обычай в праздник Пятидесятницы (Шавуо́т) восходить на священную гору (Геризи́м) и заниматься там толкованием Торы – священного Закона. Скорее всего, в период Второго Храма (до 70 г. н. э.) сходный обычай существовал и у иудеев и Нагорная проповедь с ее толкованием заповедей была произнесена именно в день Пятидесятницы. А что это за день? Это тот день, в который и были даны Десять заповедей…
Итак, Иисус взошел на гору, чтобы стать величайшим посредником между невидимым и видимым мирами – и возвестить духовный Закон сынам Израилевым и всему человечеству.
Именно это более чем за семь столетий до Иисуса предсказывал пророк Исайя: «…на закон Его будут уповать острова» (Ис. 42, 4); здесь говорится о Торе, понимаемой в духе Учения Мессии – и возвещаемой «жителям островов», то есть различным народам мира.