Пять загадок России

Еврейские погромы явились исключением на фоне отсутствия в России силовых конфликтов по религиозным причинам. Они в различное время прокатились по многим странам, в которых жили евреи, но особенное распространение получили в России в XIX- начале XX веков. Первые известные погромы евреев в Российской империи произошли в Одессе в 1821, 1859 и 1871 годах, где громились сотни еврейских шинков, лавок и домов. Тогда обошлось без человеческих жертв. Затем, до конца XIX века произошли ещё 5 погромов на Украине и один в Кутаиси. В апреле 1903 года, в дни православной Пасхи, произошёл крупный погром в Кишинёве, было убито 49 и ранено 586 человек. В августе – сентябре 1904 года в ряде городов и местечек Украины и Белоруссии новобранцы, призванные на русско-японскую войну, учинили несколько погромов. В период революции 1905–1907 годов первый погром произошёл в Мелитополе. Самооборона, состоявшая из представителей еврейской и русской молодёжи, остановила погромщиков, которые, получив отпор, стали грабить магазины и лавки христиан. Затем погромы прошли в Симферополе, Житомире, Троянове, Минске, Брест-Литовске, Белостоке, Екатеринославе (все в черте «оседлости» евреев). За пределами черты оседлости погромы были в Макарьеве (Нижегородская губерния), Керчи, Еникале. После опубликования царского манифеста от 17 октября 1905 года крупнейшие в истории царской России еврейские погромы охватили южные и юго-западные губернии в черте оседлости. В октябре 1905 года произошло до 690 погромов в 102 населенных пунктах. Наибольшее число погромов зафиксировано в Черниговской губернии. К 1907 году погромы прекратились. Далее произошёл всплеск погромов во время Гражданской войны. По одним источникам за время Гражданской войны в России имели место 1236 случаев антиеврейских выступлений, 887 из которых были отнесены к погромам. Из них наибольшее число (40 %) совершили петлюровцы, 25 %) – зелёные, 17 % – белогвардейцы и 8,5 % – части красных. По другим данным в 1918–1920 годах только в Украине приблизительно в 1300 населенных пунктах произошло свыше 1500 еврейских погромов. Были убиты и погибли от ран, по разным оценкам, от 50 до 200 тысяч евреев. После окончания гражданской войны погромы практически прекратились. В период Великой Отечественной войны погромы совершались нацистами и их пособниками на оккупированных территориях СССР. В 1944–1945 годах на освобождённой от немцев территории Украины прокатился ряд погромов. Кульминацией этой волны стал погром в Киеве 7 сентября 1945 года, когда около 100 евреев были зверски избиты. В дальнейшем ни в СССР, ни в Российской Федерации еврейских погромов не зафиксировано.

Как видно из приведенной выше печальной справки, подавляющее большинство еврейских погромов происходило в черте их оседлости в Украине и Белоруссии. Существует довольно распространённое мнение, что погромы поддерживались и даже организовывались царским правительством. Но, вероятнее всего, это мнение складывается из той же сказки о Российской империи как о «тюрьме народов». Можно согласиться с тем, что в России тех времён существовала атмосфера, поддерживающая экстремистские действия в отношении евреев, и вина в этом (и не малая) лежит на царском правительстве. Но не только. Сыграли свою роль и стародавние отношения между народами Украины и Белоруссии, с одной стороны, и панской Польши – с другой, где евреи выполняли функции польских наймитов. Виноваты и ментальные различия между исповедующими иудаизм еврейским и православными славянскими народами. Если в православии богатство считается пороком и причиной народных бедствий, то иудаизм не противопоставляет друг другу благочестие и процветание, для еврея праведным и благоприятным является богатство. По-видимому, всё это вкупе и привело к таким печальным последствиям.

Революцию 1917 года еврейская диаспора приняла с восторгом. Половина высшего революционного руководства была еврейского происхождения, но не это явилось главным вкладом евреев в революцию. Главным стало другое. После победы большевиков страна оказалась без государственной власти. Российские чиновники в массовом порядке забастовали и покинули свои должностные места. И вот тогда, по призыву Ленина, их места заняли евреи, только они в России тех времён могли быстро и достаточно эффективно освоить новую для них специфику работы в абсолютно нестандартных условиях. Без работающего государственного аппарата такая огромная страна, как Россия, не смогла бы выжить. Александр Исаевич Солженицын приводит воспоминания одного из участников этих событий Шимона Диманштейна, который передаёт высказанные Лениным следующие слова: «Большую службу революции сослужил также тот факт, что из-за войны значительное количество еврейской средней интеллигенции оказалось в русских городах. Они сорвали тот генеральный саботаж, с которым мы встретились сразу после Октябрьской революции и который нам был крайне опасен. Еврейские элементы, хотя далеко не все, саботировали этот саботаж и этим выручили революцию в трудный момент» /37, с. 81/. Да и в последующие годы количество евреев в государственном аппарате было немалым. По сведениям 1926 года, «в среднем по стране евреи были представлены в аппарате в шесть с половиной раз больше, чем в населении» /37, с. 206/.

Изменилось и отношение американского банковского сектора к молодой Советской России. Несмотря на бойкот европейских стран, Америка открыла свои кредитные двери, закрытые прежде для царской России, и есть мнение, что успешное завершение первых двух советских пятилеток – заслуга не только самоотверженной работы советских людей, но и банковской поддержки финансовых воротил с Уолл-Стрит.

Активное участие евреев в социалистической революции испугало Западную Европу. В её понимании «еврей» и «большевик» стали синонимами, что было абсолютно не верно, но принесло еврейским диаспорам в этих странах много неприятностей. Евреев стали сторониться и бояться, дабы они не занесли «коммунистическую заразу» в западные страны. Дрогнула даже Америка, она на две трети сократила приём еврейских иммигрантов на свою территорию. Всё это имело трагические последствия для еврейского народа в годы Второй мировой войны.

В России же после революции политическая дискриминация в возможности получения образования перешла с евреев на детей русской интеллигенции и людей, происходящих из дворян, купцов, духовенства и других непролетарских сословий. Евреям, как представителям нации, «пострадавшей от царского режима», был дан «зелёный свет» для поступления в высшие учебные заведения. В сравнении с детьми рабочих и крестьян, пришедших на рабфаки, они, безусловно, выделялись в лучшую сторону. Здесь стоит согласиться с мнением, что «1500 лет еврейское общество было нацелено на то, чтобы производить интеллектуалов» /13, с. 389/. Недаром процент евреев наиболее значителен как среди Нобелевских лауреатов, так и среди других работников интеллектуального труда. Большой вклад они внесли и в копилку российской науки и культуры. Не будем их всех перечислять, но отдадим им должное уважение.

Ещё одна особенность «еврейского вопроса» состоит в его спорности. Кто бы что ни говорил, как бы ни объяснял роль и место еврейских диаспор в мире или государстве, всё это не однозначно и вызывает спор. «Еврейский вопрос» был, есть и будет спорным. Спорят, казалось бы, по самым бесспорным фактам, даже если они касаются холокоста. Мы можем обнаружить на страницах различных изданий и в выступлениях учёных мужей резко противоположные и противоречивые мнения, например, заявления, что «Гитлер уничтожил меньше евреев-интеллигентов, чем Сталин в России» /13, с. 548/, но всё же Советский Союз «приютил девять десятых всех спасённых от Гитлера европейских беженцев-евреев» /цит. по 37, с. 336/. Но это уже отдельная и болезненная тема, выходящая за рамки наших загадок.

Ну, а как же обстоят дела с «еврейским вопросом» в Российской Федерации? Массовый выезд евреев из неё в девяностые годы связан с двумя причинами. Первая – это развал Советского Союза и, вследствие этого, резкое ухудшение материального положения всего советского народа и евреев в частности. Вторая – активная пропаганда «исторической родины», куда хлынули наши граждане еврейской национальности, составив чуть ли не четверть израильтян, называемых там по западной привычке «русскими евреями». Можно предполагать, что если бы они остались в России и приняли бы участие в становлении её капиталистической экономики, то от этого было бы больше пользы как для страны, так и для них самих. А как же тогда «еврейский вопрос»? Он, конечно, обострился бы, ведь, как показывает история, во всех странах, где бы евреи ни жили, их уважают как создателей богатств для государства их проживания и не любят как получателей процентов от них. Тут уж ничего не изменить – почти даром может работать только русский человек.