Страница 19 из 30
Таков основололагающий принцип Пути к Богу, поскольку на этом Пути нет пятна либо «завесы», более труднопреодолимой, чем самодовольство. Бог в Своей доброте поставил преграду для Своих друзей на дороге ошибок. Их действия, даже благие, не одобряются простыми людьми, которые не видят их такими, каковы они на самом деле; свои смиренные деяния, даже многочисленные, друзья Бога никак не связывают со своей крепостью и силой, поэтому они недовольны собой и защищены от самонадеянности.
Кто принят Богом – того не принимают обычные люди, а кто сам себя выделяет из всех – того нет среди избранных Богом.
Так, Иблис был избран людьми и принят ангелами и сам собою был доволен; но, поскольку Бог был недоволен им, их одобрение лишь навлекло на него проклятие. Адам же не был принят ангелами, которые сказали: «Разве Ты установишь на ней [на Земле] того, кто будет там производить нечестие?» (Коран 2:28), и был недоволен собою, ибо сказал: «Господи наш, мы обидели самих себя!» (Коран 7:22), но, поскольку Бог был им доволен, недовольство ангелов и самого Адама принесло плод прощения. И потому пусть все люди знают, что тех, кого мы принимаем, люди отвергают, а тех, кого люди одобряют, мы отвергаем. Вот почему порицание людское – пища друзей Божьих, ведь оно – признак Божественного одобрения; оно – услада святых Божьих, ибо оно есть знак близости к Нему и радует их так же, как других людей радует известность. Есть речение, которое Пророк получил от Джабраила [Гавриила], в нём Бог говорит: «Мои друзья [святые] – под Моим покровом; кроме Меня, никто не знает их, за исключением друзей Моих».
Три вида порицания
Порицание (маламат) бывает трёх видов:
1) порицание тех, кто следует верным путём (маламат-и раст рафтан);
2) порицание тех, кто умышленно ищет порицания (маламат-и касд кардан);
3) порицание тех, кто отказывается от правил (маламати тарк кардан).
Первый случай – когда порицают того, кто честно занимается своим делом, исполняет свои религиозные обязанности и не пренебрегает никакими обрядами поклонения; такому человеку совершенно безразлично, что люди говорят о нём.
Второй случай – когда человека превозносят и чествуют, его сердце склоняется к почестям, которые люди ему воздают, и привязывается к тем, от кого они исходят. Желая освободиться и полностью посвятить себя Богу, он намеренно навлекает на себя их порицание, совершая поступок, который противен им, но не является нарушением закона. В результате такого поведения человека оставляют в покое.
Третий случай – когда человек, движимый своим природным неверием и ложными верованиями, отрекается от Священного Закона, отказывается от своих обязанностей и говорит себе: «Я следую путём порицания». В этом случае его поведение определяется исключительно им самим.
Кто следует верным путём, отказывается от лицемерных поступков и воздерживается от нарочитости, тот не обращает внимания на порицание со стороны простых людей, твёрдо идя своим путём; ему всё равно, что о нём говорят.
Среди историй [о святых] я обнаружил такую. Как-то шейха Абу Тахира Харами увидели на базаре; он ехал на осле, и один из учеников сопровождал его. Кто-то крикнул:
– Пожаловал закоренелый безбожник!
Негодующий ученик набросился на крикуна с кулаками, и весь базар заполнили крики и шум. Шейх сказал своему ученику:
– Если ты успокоишься, я открою тебе то, что избавит тебя от подобных стычек.
Они вернулись домой, и шейх велел ученику достать коробку. Она была полна писем.
– Взгляни, как люди обращаются ко мне, – сказал шейх. – Один называет меня «шейх ислама», другой – «шейх чистоты», третий – «шейх аскезы», четвёртый – «шейх двух прибежищ» и т. д. Всё это наименования, моё имя не упоминают. Я ничем этим не являюсь, каждый именует меня в соответствии со своими представлениями обо мне. Тот бедолага на базаре поступил точно так же – и разве это повод для драки?
Кто умышленно навлекает на себя порицание, отказывается от почестей и избегает известности, тот подобен халифу Усману, который, имея четыре сотни рабов, однажды принёс со своего надела с финиковыми пальмами вязанку дров на голове. Когда его спросили, зачем он это сделал, он сказал:
– Хотел потяжелее нагрузить себя.
Он не мог допустить, чтобы сан, которым он обладал, препятствовал ему заниматься любой работой. Такая же история существует и об имаме Абу Ханифе.
Об Абу Язиде рассказывают, что, когда он на пути из Хиджаза въехал в Райи, горожане бросились ему навстречу, чтобы воздать почести. Их знаки внимания отвлекли его и отвратили мысли от Бога. Тогда, придя на базар, он достал из своей котомки хлеб и начал есть.
Все оставили его, поскольку был месяц Рамадан. Он сказал ученику, который сопровождал его:
– Взгляни! Как только я исполнил одно-единственное уложение Закона, все они тотчас отвергли меня[50].
В те дни, чтобы навлечь на себя порицание, нужно было совершить что-либо не одобряемое или из ряда вон выходящее. В наше время для порицания достаточно слегка продлить свои добровольные молитвы либо просто исполнять те религиозные обряды, которые предписаны, – и вас тотчас объявят притворщиком и ханжой.
Кто, отринув Закон, предаётся нерелигиозным действиям, говоря, что следует «правилу порицания», – тот совершает дурное, нечестивое и потакает своим слабостям. Ныне многие добиваются известности таким образом, забывая, что надобно уже обладать весом в глазах людей, чтобы умышленным поступком вызвать людское порицание. В противном случае вызывающее нарекание действие – всего лишь средство прославиться.
Как-то по случаю я общался с одним из таких искателей славы. Он совершил нечестивый поступок и оправдывал себя, заявляя, что сделал это ради порицания. Один из присутствующих сказал:
– Но это же нелепо!
Тот испустил недовольный вздох. Я сказал ему:
– Если ты притязаешь на то, чтобы быть причисленным к маламати, и твёрд в своей вере, то неприятие людьми сделанного тобою должно подвигнуть тебя к продолжению аналогичных действий, и если тебя поддерживают в избранной тобою линии, отчего же ты отвечаешь недружелюбием и сердишься? Твоё поведение более претенциозно, чем погоня за порицанием. Кто притязает на то, чтобы быть ведомым Истиной, тому надлежит представить какое-то доказательство своих притязаний, и это доказательство состоит в следовании сунне [словам и деяниям Пророка]. Ты притязаешь на это, и даже я вижу, что ты не изволил преуспеть в исполнении обязательных религиозных отправлений. Твоё поведение выводит тебя за рамки ислама.
От поисков порицания – к безразличному отношению к осуждению и похвале
Доктрину порицания распространил за пределы этого религиозного толка шейх своего века Хамдун Кассар. Сохранилось много его метких высказываний на эту тему. Пишут, что он сказал: Аль-маламат тарк ас-саламат – «Порицание есть отказ от благоденствия». Если кто-то целенаправленно отказывается от благоденствия и обрекает себя на неудобства, отклоняет утехи и семейные узы, надеясь, что слава Божья будет явлена ему, то чем больше он отдаляется от человечества, тем ближе он к Богу. И потому приверженцы порицания поворачиваются спиной к благоденствию (саламат), в то время как мирские люди обращают к нему свои лица, ибо устремления первых – тяга к Единству (вахдани).
Ахмад ибн Фатик передаёт, что Хусейн ибн Мансур в ответ на вопрос «кКо такой суфий?» сказал: «Тот, кто един в Сущности» (вахдани аз-зат).
Хамдун также говорил о порицании: «Этим путём тяжело следовать простому человеку, но я скажу об этом так: признаки маламати – надежда мурджитов и страх кадаритов».
Это высказывание имеет скрытый подтекст, который нуждается в пояснении. Именно: известность более, чем что-либо другое, препятствует поискам Бога – такова человеческая природа. Поэтому тот, кто страшится этого искушения, стремится избегнуть его, и здесь его подстерегают две опасности. Во-первых, это страх, что благоволение доброжелателей, став «завесой», отделит его от Бога. Во-вторых, страх совершить действие, за которое люди будут порицать его и через это впадут в грех. Поэтому маламати надлежит в первую очередь озаботиться тем, чтобы не ссориться с людьми из-за того, что те говорят о них, в этом мире и в следующем; и ради своего спасения им надлежит совершать поступки, которые с точки зрения закона не являются ни серьёзным грехом (кабира), ни мелкой оплошностью (сагира), – для того, чтобы люди могли отринуть их. И потому их страхи относительно своего поведения подобны страху кадаритов, а их надежда иметь дело с теми, кто порицает их, подобна надежде мурджитов. В истинной любви нет ничего слаще порицания, поскольку порицание Возлюбленной не ранит сердце любящего; он не обращает внимания на то, что говорят посторонние люди. ибо его сердце неизменно сохраняет верность предмету любви.
50
Абу Язид, как путешествующий, согласно Закону мог несоблюдать пост.