Страница 4 из 7
1. Та, которая являет собой внутреннее измерение пророчества (надовват) как такового.
2. Та, которая даруется (мокайядах) определенному пророку.
3. Та, которая является абсолютной (мутлаках) в каждом пророке.
4. Та, которая является общей (аммах) (то есть обретаемая любым, кто ищет её) [31].
Суфии говорят, что общая святость началась с Адама и окончилась с Иисусом, который являет собою Печать общей святости.
Путь Иисуса и его метод
Путь Иисуса был путем борения, уединения и самоотреченности. Подобно суфиям, он предпочитал одиночество и не любил церемоний, не имея привязанностей к миру и к его соблазнам.
Хасан Басри
[32] сказал об Иисусе, что тот «одевался в грубую шерсть, питался тем, что мог отыскать на деревьях, и спал там, где заставала его ночь»[33].
Иисус был подвижником среди пророков, достигнувшим высочайшей стадии аскетизма – полного отказа от мирского.
Иисус был предан нищете (факр)[34], и общеизвестно, что он неукоснительно следовал факру.
Аттар так пишет об этом в Тазкират аль-аулия[35]:
Джунайд [36] говорил: «Суфий – это тот, чьё сердце, подобно сердцу Авраама, стало нечувствительным к мирским привязанностям и подчиняется велению Божьему; чья скорбь – скорбь Давида, чья нищета – нищета Иисуса, чьё терпение – терпение Иова, чьё жаждание – жаждание Моисея в молении о поддержке, и чья искренность – искренность Мухаммада».
Глоссарий суфийских терминов, относящихся к христианству
Иисус
В суфийской терминологии имя Иисуса символизирует «Любовь», в то время как «обладающий дыханием Иисуса» или «дыханием Христа» представляет совершенного мастера.
(Санаи)
(Хафиз)
Христианин (тарса)
Слово это буквально означает «богобоязненный», «благочестивый».
Этот термин, используемый суфиями символически, в поэзии имеет различные дополнительные оттенки значений:
1) тот, кто еще только освобождается от эго-сознания.
Согласно Хафизу [37]:
2) Совершенный мастер и совершенствующий мастер, который является центром притяжения, возникающего естественно или в результате сознательного усилия.
3) Человек, преданный божественному, который находится в процессе трансформации нежелательных свойств своего повелевающего «я» (нафс-и аммара) в свойства, заслуживающие поощрения.
4) Моввахид, то есть тот, кто поглощен Божественным единством (таухид). – (Кашшаф эстелахат-аль фонун).
Христианство (тарса’и)
1) Состояние отрешенности (от мира дольнего и горнего, и от желания вознаграждения) (таджрид) и самоотречения (включающего обособленность и уединенность в поклонении) (тафрид).
Шейх Шабистари писал об этом:
Непривязанность и отрешенность, свобода от пут подражательства —
в этом ядро и замысел, которые усматриваю я в христианстве.
2) Ираки[38] в своем словаре терминов определяет христианство так: «Внутренние смыслы и истины (вещей), реализованные в их точных и тонких формах».– (Эстелахат-и ираки).
3) Дервиш Мухаммад Табаси[39] определяет его так: «Теофания Красоты и восприятие истин и сущностей». – (Атар-и табаси).
Чадо христианства (тарса-бачча или тарса-зада)
1) Искатель на Пути или совершенный мастер, чья душа очистилась от нежелательных качеств, именуется так, поскольку вероисповедание такого человека в действительности триедино, объемля триаду областей: Бога, самого себя и своего поиска.
Как говорит шейх Шабистари:
Отдай свое сердце чаду христианскому,
Освободи себя от всех отрицаний и утверждений.
По словам Аттара:
Дитя христианское вновь подсторожило душу мою
и не отходит ни на шаг от сердца моего,
волосы её свели меня с ума и обесчестили меня пред миром,
и я отдал свое сердце, я сплоховал,
мой единственный недуг возрос тысячекратно.
Но то, что я свершил, – свершил я сам,
и что могу поделать я с собою?
И в стихах Хафиза:
Прошлой ночью христианское дитя сказало:
«Хафиз, постыдно и ущербно
смотреть, как поднимаешь шум ты
в храме, каждый миг – в ином».
2) Христианское дитя, кроме того, символизирует наития из духовного мира.
3) В суфийской терминологии христианское дитя также может олицетворять того, кто в состоянии теофании свидетельствует проявление Божественного.
Церковь (келиса)
1) В суфийском словаре «церковь» обозначает область замешательства и оцепенения (хаират). – (Табаси, цит. соч.).
2) Она также указывает на область несомненного (якин).
3) Она может символизировать состояние проявленности (зохур).
Церковный колокол (накус)
1) Напоминание о состоянии рассеянности и вовлеченности в мирское (тафрака). —(Ираки, цит. соч.).
2) Символизирует отказ от каких-либо притязаний на имя и известность.
3) Намёк на пробуждение, которое подводит к раскаянию и к набожности.
4) Притяжение, которое исходит от Божественного и очищает душу, направляет ее к преданности и к довольствованию умеренностью (кана’ат), пробуждая её от беспамятства (гифлат). – (Кашшаф эстелахат-аль фонун).
Монастырь [скит, пустынь](сеуме’а)
1) Слово может употребляться в буквальном смысле, как это делает Хафиз:
31
Цель общей святости для преданного состоит в достижении конечной стоянки странствия к Богу, в исчезновении в Сущности и Атрибутах Божественного, сохраняя при этом для себя возможность индивидуального существования. – Прим. автора.
32
Хасан Басри (ум. в 110/728 г.): знаменитый мастер первого по-коления суфиев после Мухаммада; был учеником Али.
33
Из анонимного сочиненияХоласа-йя шарх-и та’арруф, изд. Ахмад Раджаи, Тегеран, 1349 год хиджры/1970, с. 40. Одна из первых работ по суфизму на персидском языке, эта книга является сводкой комментария, сделанного Абу Ибрагимом Бухари (ум. в 434/1042–43 г.) к арабоязычному Таарруф ли-мадзаб ахль ат-тасаввуф Абу Бакра Мухаммада Калабази (ум. в 990 или 994 г.), который был частично переведен на англ. яз. A. J. Arberry как The Doctrine of the Sufis (Кембридж, 1977). Полный персидский текст комментария был опубликован в 4-х томах в Lucknow, 1330/1912 г.
34
Факр (букв. «нищета», то есть «нищета в духе») означает «не иметь ничего, помимо Бога». Наша предыдущая книга о факре полностью посвящена этой теме [речь идет о книге J. Nurbakhsh, Spiritual Poverty in Sufism (Faqr and Faqir), London, KNP, 1984. – Прим. пер.].
35
Его рассмотрение также приводится в Кашф аль-махджуб Худжвири.
36
Шейх Абу’ль-Касем Джунайд Багдади (ум. в 298/910 г.): выдающийся мастер, чьё руководство «Багдадской школой» суфизма в его дни сыграло важнейшую роль в деле «узаконивания» мистического пути в рамках догматического богословия.
37
Шамс ад-Дин Мухаммад Хафиз (ум. в 792/1389 г.): стихи (газели), напоминающие сонеты, этого величайшего из поэтов Пути, – шедевры персидского поэтического искусства, – среди наивысших отображений состояний на Пути суфиев, когда-либо запечатленных на бумаге. Классическим изданием Дивана Хафиза является издание Мухаммада Казвини, которое регулярно пе-реиздается в Тегеране. Наиболее строгим с академической точки зрения является издание Масуда Фарзада, приведенное в библиографии в конце книги.
38
Фахр ад-Дин Ираки (ум. в 688/1289 г.): один из величайших поэтов-суфиев, он имел нескольких наставников, включая Садрод-Дина Куньяви, который дал полное систематическое изложение философии Ибн Араби. Его поэзия – в ряду высочайших достижений чисто экстатической экспрессии, описывает видение Возлюбленного посредством созерцания теофаний, или Боже-ственных манифестаций глазами воспринимающего, являясь лирической сублимацией философиивахдат аль-воджуд (Единства Бытия). Отсылаем читателя к: Ираки, Фахр ад-Дин, Divine Flashes, пер. W. C. Chittick и P. L. Wilson, Лондон, 1982.
39
Дервиш Мухаммад Табаси: шейх Шаха Ниматуллы Вали (ум. в 834/1437 г.), основателя ордена ниматуллахи.