Стратегия Даодэ

Еще одно течение, фактически не оформленное в единую школу, представляли последователи учений, пришедших с Запада. Из Индии и Ирана в Китай проникали веды, зороастризм, и другие течения. (Позднее тем же путем пришел и буддизм). Последователи этих учений развивали идеи борьбы противоположностей и всеобщей энергии. Они же внесли существенные изменения в практику отшельничества, уже имевшую место в Китае.

Это течение постепенно объединяло вокруг себя остатки шаманизма и гадательных практик, бродячих магов, заклинателей дождя и т. д. Эта разнородная общность и сформировалась в последствии в то, что ныне принято называть Даосизмом.

При Цинь Ши Хуанди это новое учение стало особенно популярным, так как активно спекулировало на стремлении владык к физическому бессмертию, да и сам император покровительствовал магам.

Таким образом, маскировка трактата именно под это течение кажется абсолютно обоснованной. И здесь произошло, вероятно, величайшее чудо. Безвестный автор ”Дао Дэ” не просто разбавил свое сочинение магическими идеями, но систематически изложил эти идеи в виде стройной и гармоничной концепции. Разрозненные обрывки учений запада были соединены, переплавлены и переосмыслены в духе старой китайской традиции, берущей свое начало от И Цзина. Безвестный автор со всей тщательностью проделал эту работу.

И результат оказался блестящим! В итоге мистические тексты вышли за пределы примитивной маскировки.

C ”Дао Дэ” фактически и начался Даосизм как сугубо китайское учение. Кстати в терминологии ”Дао Дэ” практически не используется слов, чуждых старой традиции. Язык ”Дао Дэ” – это язык Конфуция – тут все его термины. И ”Дао” и ”Дэ” – в том числе.

Глава четвертая

Стратегия

Кроме связного изложения магических текстов, автор ”Дао Дэ” фактически создал одну из самых совершенных стратегий всех времен и народов. Текст ”Дао Дэ” развивает некоторые стратегии Сунь-цзы, и является шедевром китайской стратегии.

Не только в военном деле применима эта стратегия. Принципы ”Дао Дэ” лежат в основе теории китайской медицины, цигун и ушу. Многие школы ушу почитали ”Дао Дэ” в качестве учебника стратегии. В последние годы страны – драконы успешно реализуют стратегию ”Дао Дэ” и в международном бизнесе.

Универсальна ли стратегия Дао Дэ? Со всей решительностью можно сказать – нет! Время написания трактата – это крах всех царств перед натиском Цинь. Ситуация задала главный вопрос: как действовать перед лицом абсолютного, подавляющего превосходства противника? И бегство было неприменимо – бежать было некуда, империя Цинь заняла все цивилизованные страны. Эта стратегия хороша, когда вы сталкиваетесь с непреодолимой силой. Например, на прогулке в лесу вы наткнулись на медведя. Ну, разумно же отступить? И совершенно глупо также относиться к севшему на щеку комару. Еще раз, стратегия Дао Дэ не универсальна, но она лучшая, когда вы сталкиваетесь с подавляющим преимуществом у противника.

Тактика строится главным образом на идеях следовании Дао, отказе от использования противоположностей, а опора на их основу – то, что впоследствии получит свое название ”Тайцзи” – ”Великий предел”. Естественность и ненасилие, умение чувствовать баланс и не нарушать его – вот основа этой тактики. Совершение поступков между тем возможно и нужно, когда баланс изменяется в результате внешних перемен.

Реально, перемены, внешние и внутренние, происходят постоянно. Изменения происходят как во внешнем окружении, так и внутри самого субъекта. (Это интереснейшая тема, но для ее полного освещения необходимо разбираться со стратегиями ”Книги перемен”. Кстати, в настоящее время автор практически завершил работу над комментариями к ”Книге перемен”). Но вернемся к основной мысли. Итак, следуя Дао, нельзя пытаться силой ломать сложившийся баланс. Но баланс постоянно меняется сам по себе! Меняемся мы, меняется противник. (Море поднялось – отступаем в горы, море отступило – выходим на пляж). Противник стал сильнее – отступаем, стал слабее – забираем спорную территорию. Мы почти не можем контролировать внутренние изменения в противнике, но можем ”следить за собой”. Мудрый не распускается, постоянно совершенствует себя, улучшая свое понимание Дао и увеличивая свое Дэ.

Уловить изменения и откликнуться на них, ждать в не– деянии, когда изменения еще не произошли – вот реальное следование Дао.

Перемен нет – выжидаем, совершенствуя себя, перемены произошли – действуем вовне. При изменении ситуации просто необходимо откликаться, фиксируя новое равновесное состояние. Так, шаг за шагом, стратег меняет баланс в свою пользу.

Скажем так, стратегия следования – не единственная стратегия даже Древнего Китая, но она лучшая, когда баланс сил складывается не в Вашу пользу.

Глава пятая

Обеспечение безопасности

Наряду с тактикой продвижения, основанной в целом на поступках, ”Дао Дэ” дает также развитую систему обеспечения безопасности, основанную в первую очередь на психотехнике.

В этом плане термин Дэ имеет ее одно важное значение. Дэ – это такой образ мышления, который исключает возможность конфронтации с окружающим миром. При этом способе мышления все люди воспринимаются как собственные дети, нуждающиеся в заботе и покровительстве. Этот стиль мышления на очень глубоком уровне устраняет саму возможность конфликта. При этом человек стимулируется к руководству над ситуацией в целом – ставя себя в положение ”родителя”, и в полную зависимость от других, он вынужден так выстраивать свое поведение, чтобы постоянно быть полезным и необходимым для всех.

При этом возникает любопытный феномен. Столь неординарное поведение формирует вокруг человека совершенно особую ауру, совершенно особый социальный микроклимат. Мудрец приводит сердца окружающих его людей к гармонии. Так вокруг мастера формируется социальная прослойка, смягчающая его отношения с социумом.

Можно рассмотреть это поведение с точки зрения мистиков:

Мастер приводит к гармонии энергии природы. Он общается равно как с живыми, так и с душами не живущих в настоящее время людей.

И этот второй мир также начинает заботится о нем. Для современного европейца такое утверждение звучит достаточно дико, как минимум ненаучно. Но традиционные китайцы в это очень и очень верят. Тем более что эта вера основана не только на слове, но и на повседневной практике. Вовсе не обязательно быть особым мастером, чтобы иметь Дэ. Каждый человек имеет некоторое количество добра в положительном или отрицательном виде. Сравните судьбы простых людей в зависимости от их доброты. И вы тоже в это поверите. И вы тоже согласитесь, что чем больше у человека Дэ, тем большую заботу и покровительство осуществляет жизнь по отношению к этому человеку.

Также это имеет объяснение с точки зрения естественных наук. Лидер, который держит под контролем свою агрессивность, вызывает большее доверие в социуме.

Комментарии

Лао-цзы. ”Дао Дэ Цзин”.

Используется перевод:

Ян Хин-шун. ”Древнекитайский философ Лао-Цзы и его учение”.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

1

Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем – мать всех вещей. Поэтому тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао], а кто имеет страсти, видит только его в конечной форме.

Безымянное и обладающее именем одного и того же происхождения, но с разными названиями. Вместе они называются глубочайшими. Переход от одного глубочайшего к другому – дверь ко всему чудесному.

На самом деле, автор не имеет целью спорить с переводом Ян Хин-шуна, так как этот перевод близок к идеальному, и последователям остается лишь оттачивать некоторые тончайшие оттенки смыслов. К тому же, фактически приходится переводить не сам текст, а различные интерпретации более поздних авторов. Тем не менее, все же попробую предложить свой вариант перевода: