Страница 4 из 5
Из ничего мы вышли, или что-то нас родило»!
– «Какие могут быть у вас ещё здесь представленья?
Ведь в древности всё было так же, как и ныне».
Жань Цю нить разговора потерял от огорченья,
Ушёл домой, весь погрузившейся в унынье.
Вторично на другой день он к Конфуцию явился:
– «Вчера я спрашивал, что до земли и неба было».
Сказал учитель: «Я объяснил, и ты согласился,
Так отчего ж сегодня у тебя сомненье всплыло»?
– «Вчера всё ясно было, ныне родилось сомненье,
Вчера ещё готов был к восприятию ответа,
Сегодня же духовного ищу я объясненья,
Как видно, у меня на то ответ есть в сердце где-то».
– «Как в прошлом так и ныне нет конца и нет начала,
Не ясно, как мы появились, как и предков дети,
Откуда взялось всё от величайшего до мала?
Как зародились мы и вещи все на белом свете?»
Жань Цю ответить не успел, Конфуций же продолжил:
– «Рождаемся не оттого мы, что мы умираем,
А человек всю жизнь желает, чтобы мёртвый ожил,
Но мы в каком-то Небытье все всё же исчезаем.
Ведь смерть и жизнь не могут сами по себе явиться.
В них общее всех как и единое имеется,
И вещи не способны вещей раньше появиться,
Чтобы понять то, на разум нужно свой надеется.
Но было ль вещью то, что прежде всех вещей родилось?
Ведь вещество в вещах всех не вещь, а нечто вечное.
Во времени первоначально что само продлилось,
То без начала вечное есть и бесконечное.
Так уж устроен мир, чтоб нашей жизни в нём продлиться,
Рождаются и умирают – процесс этот вечен,
Ведь без вещей на свете вещь не может появиться,
Мудрец в любви, природе подражая, бесконечен».
5. Поведение
(согласно рассуждениям Чжуанцзы)
Чжуанцзы учил, как всех случайностей в жизни избегать,
Держаться, чтоб поведенье не подвергалось смеху,
И как семь крайностей, что бедствия вызывают, знать,
И три необходимости, что всех ведут к успеху.
Считал крайностями: красоту, рост, телосложенье,
Цветущий вид, решительность, смелость и величье,
Их превосходство над другими портят отношенья,
Когда те не имеют достоинств тех в наличье.
Успех приносят средь людей три необходимости:
Это – покорность, уступчивость и страстное стремленье
Других не хуже оказаться с ними в сравнимости,
Тогда у всех прекрасное о вас сложится мненье.
Когда снаружи проступает сообразительность,
То обращает на себя завистливые взоры,
Поступки смелые вызывают подозрительность,
Справедливость и милосердье – многих укоры.
Кто проникает в сущность мира, тот – мудрец великий,
Кто проникает только в знанья, тот – разум незначительный,
Чтобы достичь успеха среди массы многоликой,
Лучше всего, талант свой скрыв, входить в образ положительный.
Тот, кто познает свою сущность, шагает путём славным.
Постигший своей жизни смысл, идёт путём случайным.
И лишь мудрец, владеющий умом необычайным,
Постигнув жизнь Вселенной, способен следовать за главным».
6. Заблуждения
(согласно рассуждениям Чжуанцзы)
Если выравнивать всё с помощь неровного,
То ровное искривляется.
Если малое мерить с помощью огромного,
То оно растворяется,
А доказывать с помощью недоказанного,
То доказанное искажается,
И полагаться на основу сказанного,
То оно не свершается.
Если общее мерить с помощью частичного,
То оно измельчается.
Если жить всем только на основе практичного,
Быстро всё истощается.
Человек действует на основе знаемого,
Потому ошибается.
Мир понимать на основе сознаваемого –
Лишиться прозорливости,
Кичиться знаньем на основе познанного –
Быть причастным к болтливости,
Понимать весь мир на основе осознанного
Есть признак уязвимости,
В основе всего на планете созданного –
Фактор неоспоримости.
Потому все пути развития возможного
Для нас – в недостижимости.
Для человека, стоящего на пути ложного,
Мир стаёт адом кромешным,
Ибо, как ребёнку, не разрешить ему сложного,
Успехи – только во внешнем.
7. Обучение
(согласно размышлениям Лецзы)
Однажды у философа Лецзы спросили:
Как он сумел познанья Истины добиться.
– «В те времена мудрые учителя были, -
Сказал он, – Истине у них начал учиться.
В три года изгнал мысль об истинном и ложном,
Прекратил думать о вредном или полезном,
Учитель Шан сказал: «Учиться дальше можно».
Вновь погрузился в думы о всём интересном.
В пять лет по-новому взглянул на вещи те же,
Разум узрел, что пользу, а что вред приносит,
Задумываться над добром и злом стал реже,
Добро раздал все тем, кто милостыню просит.
В семь лет, дал сердцу полную свободу воли.
Казалось мне: не так всё в мире стало сложно.
Я обо всём сложном перестал думать более:
В чём вред, в чём польза, и что истинно, что ложно.
А в девять лет, как б не хотел себя принудить
Знать, что для меня дороже, как б не был беден,
Не ведал, какой путь бы не избрали люди:
Он – ложен, истинен, полезен или вреден?
С костями сплавом стали мускулы единым,
Соединился мир, тело освободилось,
Нюх словно слухом стал, вкус – нюхом, а слух – зримым,
Все восприятья обострились, мысль сгустилась.
Где внутренний, где внешний мир – нет различенья,
Во мне все чувства воедино смогли слиться,
На что опираюсь, – пропало ощущенье, -
Что сердце думает, и что в речах таится.
Тогда миры в сердце моём соединились,
Внутреннее от внешнего не отличалось,
Законы всей природы для меня раскрылись,
И скрытого ничего в мире не осталось».
8. Странствия
(согласно размышлениям Лецзы)
Когда Лецзы своё лишь начал обученье,
Учитель Шан спросил его перед занятьем:
– «Ты любишь странствия, но в чём в них наслажденье,
Что в твоём сердце скрыто под этим понятьем»?
– «Приносят странствия нам массу наслаждений,-
Сказал Лецзы, – так как на время жизнь меняют,
Дают нам новизну от новых впечатлений,
Ведь в странствиях за тем, что видят, наблюдают.
Лишь в странствиях находят столько изменений,
Рождается от предвкушенья в сердце сладость,
Найти различье трудно в их определенье,
В отсутствие старого – главная их радость».
– «Ты странствуешь, конечно, как другие в мире, -
Сказал Шан, – говоришь, что делаешь иначе.
На то, на что глядишь ты, смотришь как в эфире,
И изменений от тебя ничто не прячет.
Находишь наслажденье в этом измененье,
В чреде событий зришь старого отсутствие,
Во внешнем всём ищешь внутреннего значенье,
Вникая в Первоначала суть присутствия.
И, продолжая странствие во внешней сфере,
Внутри ты ищешь полноты всей проявленье,
Что, сохраняясь, не ведёт в вещах к потере,
В себе самом находишь удовлетворенье.
В себе кто удовлетворенье открывает,
Тому из странствий истинное черпать можно,
Кто полноту в вещах лишь обрести желает,
Тот странствует всегда не в истинном, а в ложном».
Лецзы тут понял, что смысл странствий постигает,
Даосом сказанного в сути разобрался,
Познал, на путь какой учитель наставляет,
До конца жизни в странствие не отправлялся.
Учитель Шан сказал Лецзы так в заключенье:
– «Все те, кто истинным путём овладевают,
Придав тем странствиям огромное значенье.
Не ведают, куда идут, взор направляют.
Все вещи странствуют, все твари наблюдают.