Страница 17 из 19
При помощи анонимного опроса с преобладанием вопросов закрытого типа было проведено изучение мнений старшеклассников об актуальности проблем мировоззрения. В опросе приняли участие 599 учеников 8–11 классов Санкт-Петербурга и города Печоры Псковской области – в возрасте от 14 до 18 лет, обучающихся в разных типах образовательных учреждений: общеобразовательных школах (49 %), школах с углубленным изучением отдельных предметов (21 %), лицеях (21 %), гимназиях (10 %).
Философское эссе на тему «Моя философия» писали 470 учащихся Санкт-Петербурга из двадцати общеобразовательных учреждений: трех гимназий, одного лицея, пяти специализированных школ (двух – с углубленным изучением английского языка, одной – немецкого языка, одной – математики, одной – предметов художественно-эстетического цикла), одиннадцати общеобразовательных школ (из них один спортивный класс).
Дополнительными методами исследования стали: анализ учебно-исследовательских работ учащихся, их публикаций в школьной прессе, страничек в социальных сетях, устных высказываний на уроках, в формате дискуссионного клуба, педагогической мастерской; творческих работ и сочинений разных жанров; проведение совместных со старшеклассниками педагогических исследований. Эти исследования проводились с целью получения информации о том, как протекает и в чем выражается процесс мировоззренческого самоопределения старшеклассников.
Метод презентации научного материала (многочисленные цитирования ученических работ) отражает принципиальную позицию исследователя: внимательно относиться к неповторимому экзистенциальному опыту молодых людей, потребностям, сомнениям, поискам, взглядам и убеждениям, выраженным в их высказываниях.
2.1. Философствование как основной критерий мировоззренческого самоопределения старшеклассников
Задача данного раздела – установить, как проявляется процесс мировоззренческого самоопределения старшеклассников, раскрыть значение юношеского философствования как основного показателя этого процесса.
В первой главе сделан вывод, что мировоззренческое самоопределение – это внутренняя духовная деятельность, направленная на создание собственной философии, Ее содержанием является постановка и поиск решения основных смысложизненных проблем (отношение к себе, другому человеку, обществу, миру, Богу), главная из которых – проблема смысла жизни. Это глубоко личностный, нелинейный процесс, протекающий по-разному у людей одной возрастной группы, т. к. физическое и духовное взросление личности не совпадают.
Как происходит процесс мировоззренческого самоопределения, в чем он проявляется, насколько поддается педагогическому наблюдению, измерению, оценке?
По мысли психолога Н. А. Логиновой, духовная биография личности (поиск, открытие, принятие или отвержение ценностей) имеет свои узловые моменты – события внутренней жизни. Это может быть прочтение книги или просмотр спектакля и фильма, ставших памятными, встреча с человеком, который оказал особое влияние в духовном плане, особые минуты духовного прозрения (небо Аустерлица князя Андрея в романе Л. Н. Толстого «Война и мир») и др. Это события, наполненные особым смыслом и переживаниями, которые человек проносит через всю свою жизнь [164]. Событиями внутренней жизни могут стать и внешние события, которые Б. Г. Ананьев называл «событиями окружающей среды» (война, несчастный случай, потеря близкого человека и др.), которые глубоко переживаются и осмысляются человеком [7].
Переживание событий внутренней жизни связано с удивлением, сомнением, разочарованием в прежних взглядах на себя и мир, что обостряет интерес к проблемам мировоззрения, к «мировоззренчески значимому знанию» (В. Н. Финогентов), приводит в состояние вопрошания. Эти проблемы осмысляются и решаются в процессе философствования. Человек приходит к определенным выводам, убеждениям, совершает выбор. Затем, на основании этого выбора совершается поступок, за которым следует рефлексия и новый виток философствования. Как пишет Б. Г. Мещеряков, «собственно мировоззрение зарождается и развивается благодаря многократно повторяющейся личностной рефлексии деятельности, ранее принятых мировоззренческих позиций при наличии потребности в самоопределении» [180]. Если события внутренней и внешней жизни не рефлексируются, не приводят к философствованию, значит, мировоззренческого самоопределения не происходит, у человека стихийно формируется обыденное мировоззрение.
Таким образом, мировоззренческое самоопределение личности проявляется, в первую очередь, в деятельности философствования. Согласно Шеллингу, «философствование есть также деятельность, но не только деятельность, а одновременно и постоянное созерцание себя в этой деятельности» [322, С. 19].
Философствование является и условием, и способом, и показателем мировоззренческого самоопределения.
Что представляет собой процесс философствования и почему он так значим для становления мировоззрения? Ученые выделяют два уровня мировоззрения: обыденное и философское. «У человека, мировоззрение которого сформировалось главным образом на базе обыденной жизни, возникает много трудностей с объяснением окружающего его мира, и часто он не только дает неадекватные ответы на возникающие перед ним вопросы мировоззренческого характера, но даже не в состоянии ответить на них вообще», – пишет В. И. Купцов [152, С. 576], такой человек не пытается осмыслить свою жизнь и подчас не поднимается даже до постановки мировоззренческих вопросов – они находятся вне сферы его интересов. «Философское» мировоззрение, по мысли Б. Г. Мещерякова, основано на знаниях и его развитие связано с рефлексией, ему предшествует «неудовлетворенность в бессистемности, банальности и неустойчивости своих чувств, взглядов и поступков» [39]. Таким образом, именно осмысленность, отрефлексированность отличают философское мировоззрение от обыденного, житейского. С. Л. Рубинштейн в опубликованной рукописи «Человек и мир» различает «два основных способа существования человека и, соответственно, два отношения его к жизни». Первый способ – это бытие человека, не выходящее за границы непосредственных связей с другими людьми; бытие «почти как природный процесс», в котором отношение человека к миру – это «отношение к отдельным явлениям, но не к жизни в целом». «Второй способ существования связан с появлением рефлексии. Она как бы приостанавливает, прерывает этот непрерывный процесс жизни и выводит человека мысленно за ее пределы. Человек как бы занимает позицию вне ее. Это решающий поворотный момент. Здесь кончается первый способ существования» [247]. Рефлексия человека по поводу его жизненного процесса в целом, т. е. процесса, ограниченного лишь пределом самой жизни – смертью, создает нечто вроде внутри-индивидуальной формы для «мировоззренческих чувств», регулирующих поведение человека в любой ситуации [247]. Второй способ бытия человека, характеризуемый С. Л. Рубинштейном, есть собственно «индивидуально-человеческий, личностный способ жизни». Для овладения этим «личностным способом жизни» необходимо философствование.
Поскольку в науке нет общепринятого определения термина «философствование», нами был предпринят анализ работ философов (Борисова С. В., Ивановой О. Э., Котельникова М. Е., Мамардашвили М. К., Тульчинского Г. Л., Тюгашева Е. А., Чернова С. А., и др.) с целью уточнения значения этого понятия.
О философствовании как о «реальной философии» писал М. К. Мамардашвили: «есть реальная философия, т. е. философия, которая присуща нам, если мы живем как сознательные существа. Если мы выполняем свою человечность. Философский акт как пауза в ряду других актов, являющихся условием самой их возможности и определенной последовательности» [170]. Таким образом, вне философствования невозможно сознательное, собственно человеческое существование.
Стремление философствовать, считает М. Е. Котельников, заложено в каждом человеке, но далеко не у каждого это стремление осознанно и осмысленно. «Что такое философствование? – это по своей сути элементарное обобщение. Для чего нужна философия, если ее даже рассматривать сугубо прагматически? Она нужна для того, чтобы формировать культуру мышления. Чтобы учиться мыслить» [141].