Страница 27 из 30
С давнего времени влияние природы на человека обращало на себя внимание мыслителей. Без всякого сомнения, внешняя природа, в которой развивается государство, может до известной степени благоприятствовать или не благоприятствовать развитию духовных начал человека, способствовать или препятствовать развитию той или другой их стороны. Вопрос заключается в следующем: оказывает ли природа какое-либо определенное влияние на мышление и характер человека и имеет ли человек в своей духовной природе средства ограничивать и побеждать влияние внешней природы? Только доказав, что природа влияет безусловно и определенно на духовную деятельность человека, натуралистическая школа имела бы право объяснить государственное законодательство как результат природных условий, в которых строится государство. Это было бы возможно доказать, лишь приведя факты, убеждающие, что при известных климате, почве и естественных произведений всегда возникало одинаковое или хотя бы только сходное законодательство, определяющее отношения членов государства.
Аристотель сделал некоторые замечания о влиянии климата. «Мы видим, – говорит он, – что народы, живущие в холодном климате, даже в Европе, исполнены отваги, но бедны умственными и художественными способностями, поэтому они не в состоянии властвовать, хотя по большей части остаются независимыми, но лишены политического смысла. Азиатские народы, напротив, одарены умственными силами и способны к искусствам, но лишены смелого духа. Только греки, занимая середину между европейцами и азиатами, соединяют в себе натуральные способности тех и других: они храбры и умственно развиты»[135].
Платон также не оставил без внимания влияние климата. «Не нужно забывать, что не все местности одинаково удобны для того, чтобы сделать людей лучшими или худшими; не должно, чтобы законы были в противоречии с климатом. В ином месте люди отличаются характером вспыльчивым, сварливым по причине ветров всякого рода и страшной жары, которая царствует в той земле, которую они занимают. В других местах излишество воды производит такое же следствие. В иных местах характер растений, производимых землей, влияет не только известным образом на тело, ослабляя его, но и на душу, производя указанные выше следствия. Из всех стран наиболее благоприятны добродетели те, где царствует – я не могу определить – какой-то божественный дух»[136].
Эти великие мыслители древности говорили о влиянии климата вскользь, мимоходом, не придавая ему особого значения. Платон прибегает к силам природы для объяснения не понятного ему различия в характере народов, но даже не пытается указать основания, почему условия природы могут оказать то или другое влияние на человека.
Положения Аристотеля более определенны, но столь же мало доказательны и, можно сказать, опровергнуты историей. Высокая умственная культура и искусство появились в таких далеких окраинах Европы, как Англия, Швеция, Россия, которые, по Аристотелю, должны бы остаться навсегда на самой низшей ступени цивилизации. Из середины Азии – из степей Монголии – вышли завоеватели, приводившие в трепет северные европейские народы. Напротив, блестящие по климату, Греция и Италия долгое время оставались погружены в умственный сон, из которого они начали пробуждаться лишь в XIX в.
Боден. Обсуждение вопросов о влиянии природы, забытых со времен Аристотеля, было снова возобновлено в XVI в. в известном сочинении Бодена «О республике» («De la republique»). Как писал в своем сочинении Боден, сама история показывает, что с севера приходят великие и могущественные армии, но знание сокрытого, философия, математика, созерцательные науки развиваются на юге.
В умеренных климатах процветают юриспруденция, политика, ораторское искусство. Здесь возникли величайшие царства и оттуда легко покоряли южан. Южане гнутся перед силой и стараются выиграть хитростью. Северяне выигрывают в битвах, но в условиях мира проигрывают; даже римляне не могли победить северян. Северные англичане всегда преобладали над южными французами, но им мало помогали победы, ибо французы их перехитрили в мирных договорах. То же можно сказать о французах в их отношении к испанцам, которые в каждом договоре ставили им ловушки. Жестокость чаще встречается на юге и севере, чем в умеренных широтах. Целомудрие свойственно северу. Северяне управляются мечом, народы средней полосы – правом, южане – религией. Почти все религии приходят с юга. В южных странах человек склонен к созерцанию божественного. Южане легче подчиняются религии, чем рассудку и силе. Народы средней полосы употребляют разум более на то, чтобы различить доброе и злое, справедливое и несправедливое, поэтому способны быть управляемы и судить. Северяне понимают более в ремеслах механических и искусствах, промышленной работе.
Почва с ее качествами также оказывает свое влияние. Обитатели бесплодных земель ведут умеренную жизнь и принуждены прибегать к искусству, чтобы составить себе пропитание, а в плодородных странах не существует подобных побуждений. Все эти разнообразные состояния отражаются на государственном устройстве. Храбрые жители севера так же, как и горцы, не выносят иного правления, кроме народного, и, если они допускают монархию, то только выборную. Наоборот, изнеженные жители юга и равнин легко подчиняются власти единого правителя.
В странах, где господствуют ветры, жители отличаются непостоянством характера. Впрочем, заметил Боден, все эти условия не влекут за собой необходимости. Пища, одежда, нравы и законы могут совершенно изменить характер народа, так что он в позднейшую эпоху вовсе может быть не похож на то, чем он был в древнейшую эпоху.[137]
Почти все эти умозаключения Бодена опровергла позднейшая история. Но во времена Бодена все эти заключения были не что иное, как выводы из того состояния общества, относительно которого он сделал заключение о будущем. В последней четверти XVI в., когда он писал свое сочинение, он не предвидел, что через 200 лет в Англии и Германии будут процветать философия, математика, а не только юриспруденция, политика и ораторское искусство. Процветание этих последних в умеренном климате он, конечно, выводил из того, что видел развитие этих отраслей знания в современной ему Англии.
Позднейшая военная история не оправдала мнения Бодена относительно армии. В 1812 г. 600-тысячная французская армия двинулась на север. Позднее громадную армию создали германцы – народы средней полосы Европы. Как показала история, дипломатическое искусство, дух хитрости не зависят от климата: мы, холодные северяне, по общему признанию, обладаем им в высокой степени. Отношения Наполеона I к Испании опровергли все предположения Бодена, ибо Наполеон перехитрил испанское правительство, но был побежден испанским народом. Жестокость и целомудрие тоже не зависят от климата. Гуманные предложения относительно правил ведения войны часто идут от нас, народа севера.
Шарль Конт[138]приводит множество примеров, из которых следует, что северные народы часто отличаются грубым характером, а южные – целомудрием. Точно так же климат едва ли влияет на религиозный дух. Например, в России все ереси возникают преимущественно в великорусском племени, но их совершенно нет у малороссийского племени.
Древнейшие религии возникли на юге, конечно, потому что именно на юге вообще начали образовываться государства. Плодородие и бесплодие почвы не оказывают такого влияния, как говорит Боден, ибо недостаток и изобилие в продуктах определяются численностью народонаселения народа. Трудолюбивая Англия живет с большей роскошью, чем все южные страны, благодаря своей промышленной и финансовой деятельности. Россия, наоборот, опровергает мнение Бодена о том, что на севере возможно лишь народное правительство.
135
Аристотель. Политика. Кн. IV, гл. VI.
136
Платон. Законы. Кн. V.
137
Чичерин Б.Н. История политических учений. Ч. 1. С. 436.
138
Конт Ш. Traite de legislation.