Страница 18 из 25
Когда в середине XVI века был введен пост лорда-лейтенанта, многие дворяне получили назначения лейтенантами в нескольких округах. Позиция лорда-лейтенанта графства превратилась во всесторонне контролирующую должность и тем самым социальная, политическая и военная мощь дворянства в их округах была признана и закреплена.[94]Оно приобрело новые функции в качестве местных представителей короны, правящее без военной поддержки, но согласно букве закона, опираясь на социальное влияние своей семьи.[95]
Государству периода Тюдоров было необходимо более покорное и послушное дворянство, чем в средневековую эпоху. Писатели-протестанты и писатели-гуманисты помогли правительству создать новую идеологию. Протестантизм стремился создать более религиозную знать. Протестант должен был следовать религиозным предписаниям сам, не передоверяя религиозные обязанности особым религиозным группам или откладывая их на конец жизни.[96] Образ монарха слился с идеалом «благочестивого принца», и, таким образом, монарх стал воплощением божественного закона на земле, и в этом качестве все подданные были обязаны повиноваться ему или ей. Протестантизм подчёркивал непосредственную связь между человеком и Богом, что обеспечивало основание для меритократического отношения к дворянству. Роль принца как «источника почестей» была особо подчеркнута; он мог «облагородить» любого человека, тем самым признав его достоинства. В прошлом человек, служивший влиятельному магнату, мог быть возведён им в рыцари и, через это, получить личное дворянство. Но постепенно посвящение в рыцари перестало быть корпоративной прерогативой рыцарства и перешло к монарху или к тем, кому он непосредственно доверял эту обязанность. В итоге, главным способом достижения даже личного дворянского статуса (не говоря уже о потомственном) стала верная служба монарху. Гуманизм появился в Англии относительно поздно – в первой половине XVI века. На английской почве эти идеи были развиты сэром Томасом Мором в его книге «Утопия» (1516) и сэром Томасом Элиотом в – «Книга, названная Правитель» (1531).
Необходимо отметить один весьма важный момент: гуманизм и сопутствующие ему идеи не мог бы получить столь значительного распространения в Европе, если бы к тому моменту в Европе не существовало книгопечатания, изобретённого Гуттенбергом в середине XV века. Это позволило значительно удешевить книги, что привело к появлению огромного количества печатных трудов, ставших доступным широким слоям грамотного населения. Книга – перестала быть предметом роскоши. Более того, стали появляться сочинения, описывающие технологии различных производств, что способствовало широкому распространению знаний среди разных слоёв населения. А это, в свою очередь, вело к технологическим инновациям. Без книгопечатания невозможен технологический и социальный прогресс. В саге Дж. Мартина мы не встречаем книгопечатания вообще. В его мире есть редкие дорогие книги, но, судя по описаниям автора – это инкунабулы, то есть книги, вырезанные на деревянных досках и потом отпечатанные на листы бумаги. Тираж таких произведений не превышал 300 экземпляров, процесс был очень трудоёмким и дорогим. Поэтому эти издания, а также рукописные иллюстрированные книги, были очень дороги и редки. В мире Мартина мы не встречаем дешёвых книг, поэтому технологическая, социальная и интеллектуальная стагнация населения закономерна и логична. Вернёмся к реальной истории Англии и взглядам гуманистов на роль аристократии в обществе.
Томас Мор считал, что только личные достоинства и образование давали человеку основания претендовать на лидирующие позиции в управлении государством, он не включал знатное происхождение и богатство в число качеств, необходимых для правителя. Элиот соглашался с тем, что положение человека в обществе должно определяться его качествами: добродетелью и образованием.[97] Однако, он настаивал, что Бог создал иерархическое общество. Элиот защищал существование традиционной аристократии, планируя «улучшить» её с помощью специального образования. В Англии на протяжении всего XVI века до начала XVII века было опубликовано значительное количество теоретических трактатов о разных сторонах жизни аристократии.[98]Английские гуманисты пошли на компромисс с более старым идеалом дворянства по крови и добавили к нему необходимость достоинств, приобретённых с помощью образования. В гуманистическом идеале, достоинства были, главным образом, моральными и интеллектуальными, в то время как средневековая традиция делала упор на военные достижения дворянства.[99] Несмотря на все рассуждения о роли личных достоинств, большинство авторов трактатов о роли знати в обществе делили это привилегированное сословие на три категории: благородных по рождению; добившихся благородства через личные достоинства; третий тип дворян соединял в себе древнее имя предков с их собственными качествами.[100] Очевидно, что наилучшим был третий тип дворянства. Однако, те, кто получил дворянство достойным способом также включались в ряды правящего сословия. Не совсем понятно, как признавалось благородство «личных» дворян: то ли через возведение их в дворянское сословие монархом, то ли через однозначно благородные поступки. Интересные аргументы против дворян в первом поколении были у сэра Фрэнсиса Бэкона.[101] Как опытный политик, он признавал, что те, кто «добыли» заветный статус сами, были обычно умнее потомственных дворян, однако за каждым успехом в обществе стоит смесь положительных и отрицательных поступков. Бэкон считал, что потомки основателя благородного дома запомнят его добрые дела и забудут о дурных. Таким образом добродетель становилась врожденной в последующих поколениях, очищенных от отрицательных мыслей и намерений. Запомним эту мысль, ибо мы ещё вернёмся к Бэкону, когда мы будем искать прототипы персонажей Мартина.
К середине XVI-ro века сформировался идеал дворянства, как активного сословия, служащего государству. Представители деятельной знати должны были быть религиозными и образованными. Дворянам следовало приложить все усилия для обучения своих детей гуманистическим идеалам, которые помогут им управлять государством и давать советы монарху. Поощрялось вступление в брак с дамами, обладающими достаточным приданным. У знати был свободный выбор карьеры, военной или гражданской, но они должны были обязательно выбрать какой-нибудь вид деятельности, чтобы их достоинства могли послужить на пользу общества. Она должна была стать препятствием как тирании, так и мятежам. Дворянство обладало не столько привилегиями, сколько большой ответственностью: среди добродетелей/обязанностей дворянства была щедрость к бедным.[102] Рассудок должен был править представителем первого сословия во всех его действиях, особенно его эмоциями.[103] Дворянство приобретало своё влияние только от монарха.[104] Оно представляло собой образованную правящую элиту, верную и послушную просвещённому и учёному принцу, изредка оно могло сыграть роль корректирующей силы при недостойном тиране.[105] Предполагалось, что тиран будет исправлен или вылечен дворянством, хотя, как это осуществить на практике указано не было.
Необходимо отметить, что рыцарские идеалы оставались чрезвычайно популярными среди знати.[106]
Литература XVI столетия описывала отважные деяния разных рыцарей, которые зарекомендовали себя великими воинами, галантными и преданными любовниками и послушными подданными. Как уже было сказано, рыцарский идеал Мартина, восходит к рыцарю-воину, скорее, раннего средневековья, при том, что сам он описывает эпоху по атрибутам гораздо более позднюю. Но мировоззрение и дворянина-воина (кроме храбрости) как-то мало похоже на то, что мы видим у писателя. Если боевые способности и преданность еще иногда можно найти, то скромность и мудрость существуют, пожалуй, только в воображении Сансы и то очень недолго. Реальные рыцари двора короля Джоффри быстро развенчали её мечты. У Мартина рыцарский идеал вывернут наизнанку, скорее это некий антиидеал – «рыцарь без Чаши Грааля и Прекрасной Дамы».
94
Ibid. Р. 180.
95
Ibid. Р. 204
96
James М. Op. cit. Р. 321.
97
Elyot Т., The Воке Named The Governour (1531). London, 1907.
98
The Воке of Noblenes: That Sheweth How Many Sortes [and] Kyndes There is… translated out of laten into frenche, and now into English by me Iohn Larke. London, 1550; Osorio J., The Five Bookes of the Famous, Learned, and Eloquent Man, Hieronimus Osorius, Contayninge a Discourse of Civill, and Christian Nobilitie: A Worke no Lesse Pleasaunt then Profitable for All, but Especiallye the Noble Gentlemen of England, to View Their Lives, Their Estates, and Conditions. Translated out of Latine into Englishe by William Blandie. London, 1576; Ferae J., The Blazon of Gentrie: Deuided into Two Parts. The First Named The Glorie of Generositie. The Second, Lacyes Nobilitie. London, 1586; Ne
99
Caspari F., Humanism and the Social Order in Tudor England. Chicago, 1954. P. 80.
100
Humphrey L., The Nobles. 1563, c. D5v, Elyot, Governour, Op. cit. P. 107.
101
Francis Bacon, ed.B.Vickers. Oxford, 1996. P. 364–365.
102
Elyot, Governour, Op. cit. P. 118, 158–161.
103
Ibid. P. 201–205.
104
Humphrey, L. Op. cit. P. B2r-v.
105
Ibid. P. B2r-v.
106
The History of the Excellent Knight Generides. London, 1506; Pfintzing, M., The Adventures and a Portion of the Story of the Praiseworthy,Valiant, and High-Renowned Hero and Knight, Lord Tewrda
Describing His Honourable Trauailes and Hautie Attempts in Armes, with His Successe in Loue: Enterlaced with Many Pleasant Discourses, wherein the Grauer May Take Delight, and the Valiant Youthfull, Be Encouraged by Honourable and Worthie Aduenturing, to Gaine Fame. London, 1595; Parry, R., Modratus; or, The Adventures of the Black Knight. London,1595; Markham, G., The Most Honorable Tragedie of Sir Richard Grinuile, Knight. London, 1595; Sabie, F., The Fissher-mans Tale: of the Famous Actes, Life and Loue of Cassander a Grecian Knight. London, 1595; The Deligtful History of Celestina the Faire, Daughter to the King of Thessalie…. London,1596; Middleton, C., The Famous Historie of Chinon of England. London, 1597; Ford, E., Parismus, the Renoumed Prince of Bohemia: His Most Famous, Delectable, and Pleasant Historie. London,1598; The Historie of the Two Valiant Knights: Syr Clyomon Knight of the Golden Sheeld, So