Времена и право

К полуторавековому периоду процветания империи Маурьев (317–180 гг. до н. э.) относят происхождение одного из наиболее известных памятников политической мысли Древней Индии – «Артхашастры» Каутильи. Это единственное сохранившееся до нашего времени древнее произведение этого жанра. Авторство этого документа в индийской традиции приписывают брахману Каутилье (ок. 370–283 гг. до н. э.) – историческому лицу, бывшему первым министром у основателя династии Маурья – Чандрагупты. Он также известен под именами Чанакья, Вишнугупта и Ватсьяяна. Считается, что Каутилья сыграл решающую роль в создании империи Маурьев на большей части Южной Азии под управлением Чандрагупты Маурьи.

Исследователи текста «Артхашастры» полагают, что он может быть датирован первыми веками нашей эры. Впрочем, ряд излагаемых в ней концепций вполне может восходить к значительно более древней эпохе – тому времени, когда появились первые артхашастры. По-видимому, уже в середине I тыс. до н. э. в Индии стали появляться специальные сочинения, посвященные царской власти. Они приписывались обычно легендарным советникам древних правителей или самим богам. Сохранилось устойчивое предание, согласно которому в основе всех наставлений первых учителей так называемой царской науки лежало освобождение политики от уз традиционной морали. Известное изречение гласило, что ради достижения выгоды правителю не следует останавливаться перед убийством не только друзей, но даже собственных родителей или детей. Постепенно сложился целый литературный жанр артхашастр, буквально – «трактатов о выгоде».

«Артхашастра» Каутильи – обширный памятник, состоящий из 15 книг разной тематики и объема. В них освещаются вопросы административного устройства государства и судопроизводства, хозяйственной жизни и военного искусства. Отдельные книги посвящены также магическим средствам достижения успеха и самой методике научного изложения.

В целом содержание «Артхашастры» – это изложение науки о приобретении и удержании власти. В центре внимания находятся вопросы внутренней и внешней политики, искусства дипломатии и политической интриги. В учении «Артхашастры» политика свободна от моральных соображений, поэтому Каутилью и называют «индийским Макиавелли», хотя по степени цинизма текстам Макиавелли до «Артхашастры» Каутильи очень далеко. Скорее Макиавелли следует называть «европейским Каутильей».

Для Каутильи были характерны реалистические, даже материалистические воззрения. Основное внимание он уделял сохранению существовавшего в то время общественного порядка. Он разработал систему шпионажа, слежки и контроля как внутри страны, так и за ее пределами, явившись по сути первым в мире создателем спецслужб. Это уже не «политконсультант». Таких специалистов в наше время называют «политтехнологами».

Каутилья считается пионером в области экономики и политической науки, приписываемый ему труд «Артхашастра» рассматривается как важный предшественник классической экономики[78].

То, что можно трактовать как изложение норм права, сосредоточено главным образом в книге III «Область деятельности суда» и книге IV «О поддержании общественного порядка». В них рассматриваются вопросы, касающиеся судебной процедуры, брака, наследства, собственности, обязательств, преступлений и наказанийи т. п. В книге III изложены «18 поводов судебного разбирательства»[79].

В Древней Индии не существовало ни писаных сборников обычаев того времени, ни сборников законов, подобных «кодексам» Шумера и Вавилона. В определенной степени их отсутствие возмещалось уже упомянутыми выше дхармашастрами – наставлениями брахманов. Наиболее известное произведение древнеиндийской литературы в жанре дхармашастры – Манава-дхармашастра, или «Законы Ману» (в переводе с санскрита – «Наставления Ману в дхарме»[80]), относится уже к периоду II в. до н. э – II в. н. э. Оно состоит из 12 глав и изложено эпическим стихом. «Законы Ману» содержат правила поведения для всех четырех варн, основанные на морально-этических нормах того времени. Эти нормы изложены в форме желательной необходимости: «надо сделать то-то», «пусть поступает так-то». Авторство текстов «Законов Ману» приписывалось божественному откровению, что было направлено на придание им общеиндийского значения[81].

Весь свод поучений проникнут идеей изначально созданного самосущим Брахмой порядка, который надлежит сохранить в неприкосновенности. За его нарушение следуют земные и небесные кары[82].

В книге собраны древние обычаи ариев. Эти изустные предания были переделаны сообразно надобностям текущего момента. Чтобы придать своему тексту большое и общепризнанное значение, авторы приписали его составление Ману. В патриархальный период Ману считался прародителем людей, затем он стал родоначальником царствующих династий, а в итоге – первым святым мудрецом.

Брахманы, авторы «Законов Ману», учили, что обычаи были даны первочеловеку Ману божественным откровением Брахмы и он передал их великим брахманским святым. Главную часть «Законов Ману» составляют заповеди вед. Вторую группу наставлений образуют «обычаи добрых», т. е. культурные нормы того времени. В третьей группе собраны изречения древних жрецов, святых и их учения.

«Законы Ману» содержат 2685 стихов (шлок), которые, как мы уже сказали, разбиты на 12 глав. Для них характерна определенная упорядоченность норм в соответствии с «18 поводами судебного разбирательства». Большое внимание в этой дхармашастре уделено регулированию обязательственных отношений. Первая группа поводов судебного разбирательства касается договорных отношений – «неуплата долга, заклад, продажа чужого, соучастие в торговых или других объединениях, невыдача данного, неуплата жалованья, нарушение соглашения, отмена купли-продажи, спор хозяина с пастухом» (ст. 4 и 5 гл. VIII). К обязательственным отношениям относится более сотни шлок. За ними следовали в основном преступные деяния: клевета, оскорбление действием, кража, насилие и прелюбодеяние. Завершают список поводов судебного разбирательства дхарма мужа и жены, раздел наследства, игра в кости, битье об заклад. Связующим звеном между блоками статей об обязательствах и деликтах-преступлениях выступают нормы о праве на недвижимость, в частности о судебных поводах, касающихся споров о границе земельного участка[83].

Как установили индологи, не артхашастры были частью или порождением дхармашастр, а наоборот, именно дхармашастры активно заимствовали, перерабатывали и переосмысливали материалы артхашастр[84]. Шастрам были известны понятия движимого и недвижимого имущества. К последнему относились дом, поле, сад, оросительные сооружения, водоемы. Как и в других странах Древнего Востока, крестьянин-общинник не был собственником земли. Абстрактное понятие собственности, обозначаемое в «Законах Ману» термином «сватьва», стало складываться в Древней Индии в первой трети I тыс. до н. э. Конкретным ее выражением стало понятие «агама», которое из простого присвоения вещи превратилось в титул собственности, поддающейся вычислению и измерению. При этом доказательством прав собственности считалось владение вещью, подкрепленное свидетельскими показаниями и документом (ст. 200 гл. VIII).

Согласно «Законам Ману» у древнеиндийского царя не было большого собственного царско-храмового хозяйства, как у царей Месопотамии или фараонов Египта. Как богочеловек, принявший на себя обязанности высшей дхармы кшатрия – охраны подданных, прежде всего брахманов, он получал фиксированный налог с общинников. Сакрализуя власть раджи, «Законы Ману» предостерегали его от человеческих недостатков, от «губительного порока жадности», требуя взимать налоги так, чтобы «пользовался плодами царь и исполняющий работы» (ст. 128 гл. VII)[85].

78

Jha L.K., Jha K.N. Chanakya: the Pioneer Economist of the World // International Journal of Social Economic. 1998. Vol. 25. Issue 2/3/4. P. 267–282.

79

См.: История государства и права зарубежных стран: избранные памятники права. Древность и Средневековье: Учеб. пособие / Под науч. ред. Н.А. Крашенинниковой. М.: Норма; ИНФРА-М, 2015. С. 54 (автор гл. 2 – Н.А. Крашенинникова).

80

См.: История государства и права зарубежных стран: избранные памятники права. Древность и Средневековье: Учеб. пособие / Под науч. ред. Н.А. Крашенинниковой. С. 46.

81

См. там же. С. 51.

82

См.: История политических и правовых учений. Древний мир / Отв. ред. В.С. Нерсесянц. С. 122–123.

83

См.: История государства и права зарубежных стран: избранные памятники права. Древность и Средневековье: Учеб. пособие / Под науч. ред. Н.А. Крашенинниковой. С. 52.

84

См. там же. С. 53.

85

См. там же. С. 65–67.