Страница 20 из 29
Перестать хотеть пить можно лишь вдоволь напившись. Понять, что ты не любишь устрицы, возможно после того, как хорошенько их распробуешь. Конечно, не все так просто, как с водой и устрицами. Переезд, смена работы, свадьба, развод, разъезд с родителями и т. п. – куда более ответственные шаги. Однако суть всегда одна. Пока желание не реализовано в реальном мире, оно будет вечным раздражителем, оно будет оттягивать на себя драгоценную жизненную энергию либидо, тем самым лишая сил и на другие свершения. Страшно? А как же! Иначе грош цена этому желанию: нет ни капли страха – значит, нет потенциала для развития, ищите другие пути.
Итак, если вы смогли ответить на все предложенные выше вопросы, мне остается лишь воскликнуть, цитируя Булгакова: «За мной, Читатель! За мной!»
4
Герой
Почему так и не сыскал богатства да жены русский богатырь?
Любое сказание о Герое – это описание прохождения процесса индивидуации, нахождения собственного уникального смысла бытия, обретения права на сотворение личного мифа. Героический подвиг заключается в победе над чудовищем, в спасении порабощенной принцессы или целого народа, что на внутрипсихическом уровне является метафорой триумфа сознания над бессознательным или индивидуального над коллективным.
Героический сюжет, неоднократно и достаточно подробно описанный юнгианцами, имеет четкую структуру и динамику, которая в равной степени применима как к любому сказочному повествованию, так и к описанию процесса индивидуации.
1. Существующая система (сказочное Царство-государство) закостеневает, становится ригидной и бесплодной
В мифах и сказках указанием на то, что система отживает свой срок, является старость действующего Царя. Престарелый Государь либо не имеет достойных наследников, либо вообще бездетен, либо, что случается намного чаще, просто не желает признавать самого факта, что его время на исходе. Он пытается всеми правдами и неправдами сохранить текущее положение: взять в жены молодую царевну, раздобыть молодильные яблоки, заполучить водицу живую и мертвую и т. д.
Несмотря на то что Старый Царь тоже когда-то был Героем-победителем (ведь он в свое время завладел троном), сейчас у него нет ни былой храбрости, ни силушки молодецкой, ни возможности оставить государство без присмотра. Поэтому для выполнения царского задания, то есть для удовлетворения старческой прихоти, отыскивается молодой Герой. Естественно, он впоследствии и женится на молодой царевне, и смещает на престоле старика.
Переведем этот сюжет – задел для появления Героя – в интрапсихическую плоскость. Нечто такое, что было когда-то завоевано нами с немалым трудом, возможно на грани подвига, то, что составляло основу мироощущения и главный смысл, – ныне безнадежно устарело. Например, в семнадцать лет поступление в институт и новая самоидентификация «я – студент» были очень важной победой. Но, право слово, если это свершение и в тридцать лет остается главным триумфом, это означает, что Царь-Сознание не просто постарел, но и находится в глубоком старческом слабоумии.
Любая господствующая Эго-установка («я – такой-то, мир – такой-то, это – правильно, то – нет») рано или поздно становится катастрофически тесной для дальнейшего личного развития. А то, что не растет и не развивается, – дряхлеет, ветшает и в конце концов погибает. Это закон. Природа не терпит застоя: нет прогресса – начинается регресс. Однако одной из базовых функций Эго-сознания является сохранение текущего status quo – ибо что проверено, то безопасно. Поэтому наш внутренний Старый Царь, метафора той самой устаревшей установки, изо всех сил цепляется за настоящее положение вещей. В это же время Самость – истинная духовная сущность, задачей которой является воплотиться в реальной жизни максимально полно, – толкает нас на новые подвиги. Испугаемся и не пойдем – значит, будем стареть, дряхлеть и медленно духовно, а вскоре и физически гибнуть.
Впрочем, жизнь устроена бесконечно мудро. Поэтому, прежде чем позволить нам сгинуть и тем самым погубить высший замысел, возложенный на нашу жизнь, Самость будет бороться. Происходить этот процесс будет, в частности, в виде не раз уже упомянутых проекций. Если мы не желаем замечать проблем в своей внутренней реальности, они переместятся «для наглядности» в реальность внешнюю. Поэтому во втором акте «героической пьесы»…
2. Появляется угроза извне
В тех сказках, где Старому Царю не приходит на ум никакой блажи, так как свою немощь он вообще не желает признавать, появляется чудовище или иноземный враг, с которым он, разумеется, не может справиться самостоятельно.
Чудовище, как правило, заключает со Старым Царем некое соглашение. Например, оно не разоряет Царство-государство целиком в том случае, если ему добровольно отдают на съедение самых красивых девушек или младенцев. Девушки, как феминный компонент, олицетворяют собой Аниму, способность живой души не только мыслить и рефлексировать, но и чувствовать, предчувствовать и наслаждаться жизнью. Это как раз те дары, которых естественная старость день за днем лишает действующего Царя (текущую Эго-установку). Младенцы же – аллегория новых молодых ресурсов. Пока в Царстве-государстве рождается и созревает новое потомство, сменяя прежние поколения, – жизнь продолжается. Как только система теряет способность к самообновлению – наступает коллапс.
Некоторое время соглашение между Царем и извергом действует, однако аппетиты чудища быстро растут, на то оно и чудище. Поэтому Царю приходится признать невозможность существования на прежних условиях и просить помощи у Героя. Таким образом, следующая часть архетипического сценария – это, собственно…
3. Явление Героя
Герой – это тот, кому предстоит изменить мир: в сказочном ли Царстве, в собственной ли душе. Для достижения цели он преодолевает определенные препятствия, трансформируется сам и трансформирует устаревшую систему.
Важно, что само по себе преодоление препятствий (победа над чудовищем и т. п.) является не самоцелью, а только лишь средством ее достижения. Война ради войны – это уже одержимость архетипом. В таком случае Героя ждет бесславный и бессмысленный конец. Да и деяния его складываются уже не в героический эпос (описание индивидуации), а в иллюстрацию процесса порабощения Эго Персоной. Есть в славянской мифологии и такие сюжеты, и мы поговорим о них в соответствующей главе.
Цель же настоящего Героя – не просто показать силушку молодецкую, а обрести сокровище – царевну (Аниму), кольцо или яйцо (душевную целостность), эликсир жизни или молодильные яблоки (ресурс новой энергии), за счет чего происходит обновление старой системы. Следовательно, сам факт победы над чудовищем (бессознательным угрожающим аспектом психики) является всего лишь условием для освобождения подлинных чувств и воплощения уникального человеческого потенциала. А приз – осознание и интеграция приобретения: воцарение на троне Сознания.
Таким образом, с интрапсихической точки зрения Герой представляет собой посредника между Эго-сознанием и Самостью. Появляется же он в то время, когда в психической реальности возникает патовая ситуация, которую можно описать при помощи невероятно точной фразы вождя русской революции: «Верхи не могут, низы не хотят». «Верхами» в данном случае будет Сознание со своими устаревшими законами и заскорузлыми нормативными установками, «низами» – требования Самости, исходящие из глубин бессознательного. В работах Юнга Герой выступает как ось, соединяющая Эго и Самость. Мне же сдается, что нам будет проще представлять этот архетип как персонификацию Воли – способность добиваться цели, преодолевать препятствия. То есть Герой – это энергетический аспект Сознания, сила Сознания в отношении инстинктивного и бессознательного в целом. Это либидо, которое поступает в распоряжение Эго точно так же, как Герой изначально поступает на службу Царю. Но как Царь, так и текущая Эго-установка, обратившись к Герою, даже не предполагают, что тем самым они уже предрешили свое свержение с трона Сознания тем же Героем.