Страница 17 из 20
И в настоящее время 20 мая к ней ежегодно совершаются многотысячные паломничества. В отличие от других икон (деревянных или выполненных на полотне) Жировичская икона вырезана из камня (яшмы или змеевика).
Происхождение Белыничской иконы неизвестно (относится, вероятно, к XV–XVI вв.). В предании рассказывается о том, что икона находилась вначале в православной церкви, откуда была вынесена католиками и помещена в костеле монастыря кармелитов. Когда Белыничи принадлежали Льву Сапеге, он построил монастырь кармелитов и поместил туда чудотворную икону, которой потом поклонялись и православные, и католики). Казимир Сапега украсил икону драгоценными камнями и отдал приказ украсить весь престол серебром. Икона была торжественно коронована 20 сентября 1761 г. в монастыре кармелитов обутых. В 1832 г. после восстания монастырь был закрыт, а костел вместе с чудотворной иконой передан Православной Церкви. Во второй половине XIX в. икона находилась в Белыничах в церкви мужского Николаевского монастыря. О почитании иконы свидетельствует этнограф А. Киркор в «Живописной России», где Белыничи сравниваются с местом паломничества католиков ВКЛ и Польши – Ченстохово и Острой Брамой в Вильне. В 1877 г. храм был превращен в православную церковь – место паломничества православных верующих всей Беларуси. Сегодня местонахождение иконы неизвестно. В 2005 г. в Белыничах был построен храм в честь чудотворной иконы, в котором находится копия иконы Пресвятой Богородицы. Перед Белыничской иконой молятся паломники с просьбами об исцелении от недугов, об утешении в скорби. День почитания иконы – 12 апреля.
Виленская икона Божией Матери – Одигитрии, по преданию, была написана евангелистом Лукой и из Палестины перенесена в Царьград, откуда была прислана греческим императором в Галичское княжество. Затем икона принадлежала московскому князю Иоанну III, который ею благословил свою дочь Елену на брак с литовским князем Александром в 1495 г. Таким образом, чудотворная икона оказалась в столице ВКЛ Вильне, где до настоящего времени находится в Свято-Троицком монастыре, принадлежавшем вначале Православной, затем – Униатской, а с XIX в. – вновь Православной Церкви.
Икона Божией Матери Ченстоховской из церкви Святой Параскевы в д. Месятичи Пинского р-на Брестской обл. 2-я половина XVII в. Из фондов Музея древнебелорусской культуры. Фото Н. П. Мельникова
Икона Божией Матери Будславской. 1738 г. Из фондов Музея древнебелорусской культуры. Фото Н. П. Мельникова
Одной из наиболее почитаемых святынь у католиков ВКЛ была Виленская икона Остробрамской (Островоротной) Божией Матери. Сохранилось предание о том, что эта икона чудесным образом явилась 14 апреля 1431 г. в каплице Острой Брамы в Вильне. По другой версии, приведенной историком Н. Соколовым в книге «Островоротная или Остробрамская Икона Богородицы в г. Вильне» (1883), эта икона была привезена в Вильню великим князем литовским Ольгердом Гедиминовичем из крымского города Корсунь и супругой князя подарена православному монастырю. Праздник был установлен в память о перенесении иконы из Троицкого монастыря в Браму в день почитания св. мучеников Литовских Антония, Иоанна и Евстафия, мощи которых в тот период находились в монастыре.
В самом начале XVI в. формируется культ прославленной у католиков Великого Княжества Литовского Будславской иконы Божией Матери. Согласно преданию, костел в будславской пуще возник в связи с явлением тут в 1588 г. Пресвятой Девы Марии, описанным в хронике бернардинского летописца Томаша Дыгоня. В Будславский костел начались многочисленные паломничества, слава о храме и святыни распространяется по всей территории Речи Посполитой.
В ВКЛ большинство чудотворных икон одинаково почиталось католиками, православными и униатами. Так, с середины XVII в. в Остробрамскую каплицу на поклонение чудотворной иконе Богоматери в Вильню (которая стала именоваться «столицей католической святыни в стране»), как отмечает историк Н. Соколов, начали приходить не только католики, но и православные и униаты. Для них монахи – кармелиты босые – владельцы святыни во время службы одевали, с учетом вероисповедания присутствующих, и католические, и православные, и греко-католические ризы.
Чудотворная икона Виленской Остробрамской Божией Матери
В Беларуси существовало множество икон, которые почитались как чудотворные. Паломничество к ним было важным элементом общественной жизни верующих. В ритуал паломничества входило посещение храмов, в которых находились чудотворные иконы, участие в богослужении с пением молитв, псалмов, богородичных песен, крестные ходы, коленопреклонение и, нередко, оползание храмов, а также принесение даров. Все эти черты сохранились и в современных паломничествах.
Вообще в Беларуси были распространены паломничества к святым местам. Первым, достоверно известным, было паломничество прославленной белорусской святой Ефросиньи Полоцкой во второй половине XII в. в Иерусалим. Как описано в «Житии» святой, княжна Полоцкая в Иерусалиме посетила знаменитый храм Гроба Господнего, «пакланiлася i цалавала гроб Госпадавы… i пакадзiла гроб залатым кадзiлам, размаiтымi фiмiямамi». В следующие столетия традиции поклонения святым местам (чудотворным иконам, мощам святых, известным храмам, животворным источникам) получили широкое развитие. Е. Р. Романов, известный этнограф XIX в., писал, что народ любит ходить на соседние храмовые праздники, «прощи» и особенно в те церкви, где есть чудотворные иконы. Обычно верующий идет туда по обету и несет пожертвования сообразно со временем года: сало, домашних животных и птиц, хлеб, лен, шерсть, полотно, воск, платки, кольца, деньги. В Гродненской губернии такими местами были Жировичи, Борки, Щара, Горки Слонимского повета. В храмовые праздники крестьяне регулярно посещали и другие соседние церкви, которые находились на расстоянии 35–40 верст от местного храма. Верующие из Беларуси совершали паломничества в Киев, Жировичи, Супрасль и даже в Иерусалим.
В XVI в. из Западной Европы на белорусские земли проникают представители третьего крупного ответвления христианства – протестантизма. Широкое распространение среди всех слоев населения ВКЛ получили течения протестантизма – кальвинизм, лютеранство, арианство. Наиболее популярно было реформаторство (кальвинизм), пропагандистом и патроном которого был первый сановник государства, регент королевства, князь Николай Радзивилл Черный. Его усилиями в 1553 г. в Вильне была основана первая протестантская община, а в конце 1550-х гг. такие общины возникли в Несвиже, Бресте, Клецке, Койданове, Мордах и др. По описаниям современников, в кальвинистских общинах ВКЛ каждый воскресный день проводилось по четыре проповеди и четыре церковные службы – две до обеда и две после. Некоторые проповедники даже не вступали в брак, не связывали себя семейными узами и хлопотами. Свое скудное содержание, состоявшее по большей части из плодов и хлеба, они получали от общины. Все верующие должны были четыре раза в год поститься, исповедоваться и причащаться. Посты состояли из отказа от принятия пищи хотя бы до вечера.
В результате Контреформации (противодействие Католической Церкви) ко второй половине XVII в., по свидетельству современников, протестантские храмы в своем большинстве были переоборудованы под костелы, протестантское богослужение практически не выполнялось или происходило в трущобах и подземельях. В самых больших городах ВКЛ Вильне, Витебске, Полоцке, Минске трудно было найти две-три семьи «гельветического вероисповедания».
XIX век для белорусского календаря имел особое значение из-за перехода на другой календарный отсчет времени – вместо ранее существовавшего григорианского. В присоединенных к Российской империи белорусских землях постепенно вводился юлианский календарь. В XIX в. отношение к православным праздникам регламентировалось и народной традицией (особенно у сельского населения), и самой Православной Церковью, которая постепенно стала государственной и доминирующей в Беларуси. Это было связано с вхождением белорусских земель в состав Российской империи. Существовали государственные постановления о праздничных днях для сельского и городского населения Российской империи. Так, в Своде законов Российской империи было отмечено, что «во время всех праздничных дней все государственные учреждения свободные от собраний, а училища – от учебы; не должно происходить никаких казенных и публичных работ свободными и казенными мастерами, а также арестантами. За этим должна следить местная полиция. В воскресные недели, в Двунадесятые праздники, в девятый день мая (Перенесение мощей святителя Николая), в 29 день июня (День Петра и Павла), в шестой день декабря (Память святителя Николая Чудотворца) и во время всех храмовых праздников в селах и деревнях запрещается использовать помещичьих крестьян на хозяйственных работах и препятствовать им тем самым посещать церковь и слушать Слово Божье. За этим должна строго надзирать губернская управа с помощью полиции» (т. XIV, раздел I). Святейший Правительственный Синод Российской империи издал Указ от 29.11.1846, согласно которому помещик и экономы должны были наблюдать за своими крестьянами православного вероисповедания, чтобы они во все воскресные и праздничные дни посещали богослужения, а в Великий пост исповедовались и причащались Святых Тайн в Православной Церкви. Для подготовки к этому таинству помещики должны были не нагружать крестьян хозяйственной работой в течение недели. Во все праздничные дни не должно было происходить никаких судебных дел и наказаний по судебным приговорам. В указе подчеркивалось, что «все воскресные и праздничные дни как церковные, так и гражданские, посвящаются отдыху от работы и вместе с тем набожности. Поэтому в эти дни необходимо воздерживаться от развратной жизни и праздновать их благоговейно:…ходить в церковь, слушать службу Божию и особенно Литургию».