Страница 16 из 20
В Великом Княжестве Литовском в этот период регламентация праздничных дней и у католиков, и у православных, и у униатов была привилегией и Церкви, и государственных органов, о чем свидетельствует Булла Папы Римского Пия VI (от 23 мая 1775 г.) «О сокращении праздничных дней в Польше и Литве», в которой провозглашалось следующее: «По причине просьб от верующих и Короля Польского на последнем основополагающем
Сейме было постановлено о необходимости епископом в каждой своей епархии объявить, чтобы День Змертвых восставших Иисуса с последующим понедельником, Зеленые святки также с понедельником и Рождество с праздником св. Стефана были отпразднованы. А также воскресенья в течение всего года (Wszystkie calego Roku), Праздник Нового Года (Swieta Novego Lata), Трех Королей (Trzech Kkolov), Внебовступленне (w Niebowstaplienie) и Божьего Тела (Bozego Ciala). А также: пять дней Пресвятой Девы – это Громницы, Благовещение, Успение, Рождество и Непорочное Зачатие Девы Марии. Дни святых Петра и Павла с памятью всех апостолов, св. Стефана с памятью всех мучеников и одного из патронов (покровителей прихода) (приходские праздники). В те праздничные дни месяца от различной работы необходимо воздержаться и пост в Вигилию до ночи… должны сохранять, в другие дни освободиться всем от необходимости от обязанности слушать богослужение (мессу) и от поста, Вигилии в предыдущие дни… В дни, которые празднуются с давних времен, богослужение должно происходить, пастырь капеллан должен его отправить, а Вигилия, которая приходиться на среду и Пятницу, должна быть перенесена».
Светские власти на уровне городских магистратов регламентировали церковную жизнь своих подданных и требовали выполнения религиозных обязанностей, о чем свидетельствует универсал витебского воеводы Ивана Храповицкого, датируемый 21 апреля 1672 г. В нем сообщается: «Бурмистрам, ратманам, лавникам и всему Витебскому мещанскому обществу. Именем его королевской милости и моею воеводскою властию, предупреждая всякие, могущие возникнуть в г. Витебске смятения, бунты и беспорядки, особенно же во время богослужений, постановляю и предписываю: 1) подведомственным ратуше мещанам в церкви, не состоящие под послушанием св. Римскому костелу, на богослужения не ходить, под страхом лишения Магдебургского права, как это и обусловлено; 2) ходить со звездою не посылать и к людям не приставать; дозволяется ходить (со звездою) только ученикам от костела оо. иезуитов по давнему праву; 3) в праздник Божьего Тела, гг. бургомистрам и лавникам шествовать за процессией не в толпе народной, а отдельно и, во время самой процессии, со всяким благоговением нести балдахин (над монстранцией); 4) питейных домов тогда не открывать и в пьяном виде никому не шататься, под штрафом 100 талеров битых; притом во все воскресные и объявленные праздничные дни торговли не производить – в лавках весь день, а в питейных заведениях до окончания богослужения в костелах и церквах, под штрафом 10 коп. (грошей) и лишения самых напитков…».
К большим праздникам крестьяне и горожане должны были выполнять определенные повинности. Например, согласно описанию инвентаря поместья Уречье Слонимского уезда за 1650 г., «из деревень, которые ему принадлежали, должны были кур давать, как давали издавна, волочебную и до Рождества». Согласно жалованной грамоте великого князя Александра в 1498 г. о предоставлении Полоцку Магдебургского права и установлении трижды в год ярмарок (на святого Якуба, на Крещение и «на третий по Вялицы дня в неделю»), «на вечные времена было установлено, чтобы каждый год 400 коп. денег до клада королевского на день святого Михаила давали бы без всякого выговора».
Святой Иосафат Кунцевич
Так же, как за православными и католиками, светские власти наблюдали за церковной жизнью своих подданных-униатов и требовали выполнения религиозных обязанностей, тем самым регламентируя их церковную жизнь. В дарственной грамоте от 4 марта 1717 г. маршалка ВКЛ Александра Сапеги базилианской церкви Иоанна Крестителя подтверждено дарование ей под канцлером ВКЛ Львом Сапегой трех войтств, а также помещено требование об обязательном посещении жителями богослужений в церкви под угрозой наложения штрафа.
В этот исторический период характерны межконфессиональные распри и столкновения, которые особенного накала достигали в праздничные дни. Отголоском и следствием этих распрей была история об убийстве и последующей канонизации униатского святого Иосафата Кунцевича. По свидетельству православных церковных историков (арх. Аф. Мартос), будущий мученик «святой Иосафат был униатским епископом, известным на Белой Руси своим непримиримым отношением к православной церкви, ее обрядам, праздникам и пастве». По свидетельству летописцев, «на Белой Руси – в Орше и Могилеве – тот же епископ Иосафат Кунцевич на протяжении пяти лет держал православные церкви опечатанными. В Полоцке и Витебске по причине этого запрета, как утверждали хронисты, нет ни церкви, ни дома, в котором было бы разрешено выполнять в городе богослужение. Поэтому мещане города вынуждены по воскресеньям и в другие праздники слушать богослужения в поле за городом, и то без священника, которому запрещено находиться в городе или рядом с ним». По преданию, 12 ноября 1623 г. униатский архибискуп Иосафат Кунцевич был убит витебскими мещанами, взбунтовавшимися против непримиримых отношений униатов и католиков к пастве, обрядам и праздникам Православной Церкви. В Витебской летописи об этих событиях есть краткое сообщение: «В лето 1623. Витебские мещане замучили и убили блаженного Иозафата, месяца ноября второго дня, по старому календарю, на завтрашний день после святых Космы и Дамиана, праздника Русского». Около 100 человек, жителей Витебска, были приговорены к смертной казни, город был лишен Магдебургского права, с ратуши и церквей были сняты колокола; жителей Витебска обязали отстроить соборную Успенскую церковь, при которой был убит Иосафат. Тело его погребли в Полоцке. Лишь спустя десятилетие Витебску была дана «Грамота короля Владислава IV, данная под Смоленском, на возвращение разных льгот, отнятых после убиения архиеп. Иосафата Кунцевича. 1633 г. Октября 7» за военные заслуги витебских горожан.
В XVI–XVIII вв. на белорусских землях в православном и католическом календарях появляется множество праздников, посвященных чудотворным иконам Божией Матери (Жировичской, Белыничской, Виленской, Почаевской и др.), которые сначала почитались православными верующими, затем – униатами и католиками. Иконы представляли собой воплощение Божьей благодати, а сам образ Божией Матери рассматривался как образ небесной заступницы, которая является примером веры, любви, покорности. Согласно христианскому учению, Божия Матерь с Христом принимает участие в спасении человечества и возвышается над всеми ангелами, святыми и людьми. Поэтому к ней обращались с особыми молитвами и просьбами. По этой же причине окружались особым почетом чудотворные иконы Богоматери.
Икона Божией Матери Белыничской из церкви на кладбище д. Снов Несвижского р-на Минской обл. Середина XVII в. Из фондов Музея древнебелорусской культуры. Фото Н. П. Мельникова
Икона Божией Матери Белыничской из Спасо-Преображенской церкви г. Докшицы Витебской обл. 1-я четверть XIX в. Из фондов Музея древнебелорусской культуры. Фото Н. П. Мельникова
В Беларуси было много прославленных икон Божией Матери, среди которых выделяются у православных Жировичская, Белыничская, Виленская; у католиков – Будславская, Остробрамская чудотворные иконы. Как сообщается в книге Е. Поселянина «Богоматерь. Полное иллюстрированное описание ее земной жизни и посвященных ее имени чудотворных икон», Жировичская икона, по преданию, чудесным образом появилась в XV в. в местечке Жировичи Гродненской губернии. На ветвях груши ее увидели пастухи. Икона была помещена Александром Солтаном, которому принадлежало местечко, в специально для святыни построенную церковь во имя Пресвятой Богородицы. После 1596 г. Жировичская икона стала одной из униатских святынь и даже была коронована 19 сентября 1730 г. униатским митрополитом Киевским Афанасием Шептицким. После отмены унии (1839) икона вновь стала принадлежать Православной Церкви.