Кризис современной демократии

3. Равенство и свобода

Социальное право – это беспристрастное распределение возможностей и обязанностей, или того, как индивид распоряжается правом и того, как он должен расплачиваться, выплачивать долг. Для понимания современной демократии необходимо понимать, что распределение равенства соответствует распространению насилия, которое должно быть прожито и пережито одинаковым, равным образом. Для примера, можно представить игру в шахматы. Пешка не равнозначна королеве, но может взять ее, однако сделать это может только в рамках схемы, программы установленного насилия внутри игры. Королева может взять пешку, только если каким-то образом приближена к ней (сбоку или по диагонали), она не может ничего сделать, если есть другая фигура между ними. Конь не может бить напрямую, но всегда должен перепрыгивать: если наносит прямой удар или не перепрыгивает, это противоречит справедливости игры.

Все фигуры в шахматной игре подчиняются беспристрастным правилам, и в этом равенстве, свободе каждый обусловлен в своих действиях установленной социальной властью. Подобным образом «все люди равны» в том смысле, что каждый должен соблюдать определенные правила. Таким образом, они равны в использовании прав и исполнении обязанностей согласно тому, как те были установлены государством, Конституцией и т. д. В реальности неправда, что все люди равны: президент едет на работу на машине, на самолете и в сопровождении охраны, в то время как, например, рабочий идет пешком.

Шахматы являются примером стабильного правила. Более наглядно переменные социальной справедливости (справедливое распределение прав и обязанностей) представлены в карточной игре «Тресетте»[34]. Значимая масть может постоянно меняться, так же, как это происходит в нашей демократии.

Тресетте – это карточная игра, в которой существуют определенные правила, отношения, определяющие выгоду или неудачу того или иного игрока (или команды). Интересное в этой игре заключается в том, что посредством сорока карт, которые переходят из рук в руки в течение всей игры, каждый раз возможно беспрерывное начало, и может случиться так, что некая карта, не обладающая никакой ценностью, являющаяся «фальшивой монетой», согласно внутренней логике игры может позволить заполучить три главные карты (например, три туза) за один ход.

Как все это связано с демократией? Маленький чиновник небольшого подразделения может вывести из игры важных министров или законный проект, используя правила демократии: в определенный момент, из-за определенного документа, телефонного звонка, дружеского контакта, счета и т. д., ставится под угрозу целый проект власти, функциональный для всех. Демократия включает в себя этот риск, который составляет часть игры. В положительном смысле демократия – это также возможность для применения, использования власти с большим умом, осторожностью, ответственностью, без наивности, потому что в демократии нет прощения, она непреклонна: сделав ошибку, мы выходим из игры.

Необходимо пересмотреть и уточнить понятия «свободы» и «равенства» с позиций приоритетного управления. Однако это управление было запрограммировано, обусловлено волюнтаризмом побеждающей группы, поэтому все свободны и равны в отношении следствий того, что они установили: в этих пределах, не больше и именно таким образом. Существует энергетический квант и модус свободы. Понятие свободы в общепринятом понимании не существует, оно ничего не значит: у каждого есть своя схема, называемая «свобода», если она задумана согласно детерминистической редукции.

Чем дальше продвигается этот анализ, тем очевидней становится концепция того, что люди были изгнаны из рая природных прав, которые также провозглашала Французская Революция, пусть с долей невежества, потому что не хватало аналитического взгляда на конкретный, материалистический детерминизм демократии (тиранию народа, согласно Алексису де Токвилю[35]).

Понятие «равных возможностей» тоже не означает, что все равны: все обусловлены, все равны в том смысле, что все смогут жить или зарабатывать внутри определенной картотеки, типологии, где каждый индивид был предустановлен.

Законодательный аспект правительства, где все депутаты живут в воображаемом инфантильном превосходстве и не отдают себе отчет в том, что производят гвозди также для собственного распятия. Они думают, что в парламенте создаются законы, которые соблюдаются или должны соблюдаться в обществе. Существует легенда о двух статуях, которые находятся в фасадной части базилики на площади св. Петра, созданной Бернини в Риме. Одна статуя (св. Петр) с опущенным пальцем вниз словно говорит: «Здесь создаются законы» и другая статуя (св. Павел) с рукой, направленной к горизонту: «… а там соблюдаются».

4. Различные концепции социальной справедливости в истории

Вопрос социальной справедливости начал подниматься, в том числе на интеллектуальном уровне, во времена Папы Льва XIII (1810–1903), автора энциклики Rerum novarum[36], который интересовался данной темой.

У Маркса понятие социальной справедливости является необходимостью, принуждением, внутренней логикой, разновидностью коммутативного права, согласно которому рабочий имеет право на прибавочную стоимость: если она ему не передается, и если ему препятствуют в том, чтобы взять то, что ему принадлежит, он убивает хозяина (классовая борьба).

В противоположность этому в традиционной западной, более или менее капиталистической ментальности социальная справедливость рассматривалась, как форма эпикейи[37], излишка, стиля гарантированной милости, милосердия: справедливо то, что тот, кто имеет в излишестве, должен давать тому, кому не хватает, кто не имеет этого. Это форма блага. Таким образом, это не было обязанностью или необходимостью, а преимущественным правом, свободным выбором того, кто рассматривался, как благонадежный, поэтому это была форма разумного милосердия, эволюционировавшая до закона (Rerum Novarum).

До сих пор для многих понятие социальной справедливости заключается в этом[38], однако реальность, хроника нашего времени представляет собой в точности то, что общества в собственной более или менее демократической среде выстраивают и к чему принуждают собственных участников.

5. Превалирование группы над ученым

Iussum, эта упорядоченная структура демократии, устанавливает внутри общества и социальной справедливости отношения между индивидом и государством, между индивидом и обществом, между индивидом и окружающей средой, между индивидом и другим индивидом, между наукой и демократией и т. д. Что касается последнего аспекта, на сегодняшний день существует очень серьезное направление, распространенное во всем мире, которое предлагает социализировать науку[39]. «Общество» – это все, в особенности городские районы, гражданские комитеты, первые силы, которые объединяются в группы, и таким образом причисляют себя к обществу. Они хотят знать, разбираться, влиять через свое разрешение или запрет на проведение исследований, очистку воды, воздействие на стволовые клетки и т. д. Общество определяет и жестко контролирует науку, какой бы она ни была. Таким образом, современная социальная справедливость ставит группу выше компетентного, способного техника, ученого, эксперта. В сущности, если группа реальных, способных экспертов, доказавших свою компетентность, определяет, что проводить некое определенное исследование является благом, и что оно должно быть проведено определенным образом, все это – относительно: именно общество принимает решение, оно решает, потому что решает и точка.

34

Тресетте – это итальянская карточная игра (по происхождению, возможно, неаполитанская). Обычно в игре участвуют четыре человека, но также можно играть втроем или вдвоем (правила варьируются в зависимости от региона). Старшинство карт во время игры определяется в следующей последовательности: тройка, двойка, туз, король, дама, валет, семерка, шестерка, пятерка, четверка. Игроки должны бить карту той мастью, которую выложил первый игрок (пока не закончатся карты данной масти, игрок должен сносить карты масти противника).

Чтобы сделать игру более интересной, при подсчете очков старшинство карт изменяется: туз получает наибольшее количество очков (1 очко), а двойка, тройка и все фигуры (король, валет, дама) оцениваются одинаково (по 1/3 очка), остальные не имеют ценности.

Дополнительные очки начисляются за определенные комбинации: три очка за «неаполитанскую» комбинацию (туз, двойка, тройка одной масти), еще три очка – если имеются три туза или три двойки, или три тройки. Если их в комбинации оказывается по четыре, то присуждается четыре очка. Чтобы получить эти очки, игроки должны сделать заявки в начале партии.

35

Алексис де Токвиль (1805–1859) – французский политический мыслитель, историк, социолог, государственный деятель, министр иностранных дел Франции в 1848 г. Прим. ред.

36

Энциклика – это папское послание верующим по определенному вопросу. Энцикликой Rerum Novarum в 1891 году была сделана попытка поставить церковь во главе рабочего движения.

37

Эпикейя (от лат. epicheia – уступчивость, благосклонность, снисходительность) – смягчение законодательных мер.

38

Например, факт выплаты налогов определенным образом (наиболее богатые должны платить больше) происходит из этого принципа социальной справедливости, который состоит в том, что справедливо, если тот, кто оказывается в реальности наиболее сильным с точки зрения власти и богатства, будет отдавать в пользу менее успешных.

39

См. конференция «Социальная феноменология и онтопсихологическая рациональность» Антонио Менегетти в Рижском Государственном Университете (Латвия), на факультете социологии 3 октября 2005 г. Краткое содержание этой конференции опубликовано в журнале Nuova Ontopsicologia, 1/2. Roma: Psicologica Ed., 2005.