Прикладная философия

В. В. Савчук в своих трудах подчеркивает значимость топологической рефлексии для философского осмысления постинформационного общества, принимая во внимание важность информации в жизнедеятельности социума. Он выделяет такие параметры «постинформационного общества», как «реанимирование полноты событийности», «воскрешение контекста», новая оценка «топологической, ландшафтной и внутрисобытийной информации», «реинкарнирование коммуникации с другими», актуализация потребности в медленных ритмах социальной деятельности153. Этому подходу оказывается созвучен развиваемый отечественными философами И. А. Бесковой вместе с Е. Н. Князевой и Д. А. Бесковой, которые в монографии «Природа и образы телесности» обосновали принципиально новый подход к осмыслению природы человеческой телесности, исходящий из понимания телесности человека как сложного системного феномена и как одного из компонентов самоорганизующейся целостности «человек – мир». Новым здесь является то, что феномен телесности выступает динамично развивающимся и сложно организованным инструментом познания человеком мира и самого себя, причем итоги исследования носят прикладной характер, потому что они позволяют раскрыть глубинные основания адаптивных механизмов человеческой телесности, что дает возможность грамотного отношения индивида к собственному физическому и ментальному здоровью154. Развиваемый отечественными исследователями подход позволяет отбросить старую парадигму Декарта о психофизическом параллелизме и показать внутреннюю органическую взаимосвязь телесного и ментального. Они сумели достаточно обоснованно обосновать решение фундаментальной философской проблемы соотношения ума и тела, которое состоит в том, что «телесное и есть ментальное, просто в другой форме проявления, что телесное и ментальное на неком глубинном уровне – это одно и то же…»155. В таком случае совершенно по-новому выглядят классические проблемы естественно-научного и социально-гуманитарного знания.

Ценность нового, телесно-ориентированного подхода к традиционной проблеме соотношения «тела – разум» состоит в том, что он дает возможность адекватно решать сложные вопросы, связанные с компьютерно-вычислительным подходом к пониманию деятельности человека, к моделированию его когнитивных функций и значимости искусственного интеллекта в функционировании социума. «Развиваемый холистический подход к пониманию тела-духа и тела-окружающей среды радикально противоположен картезианской дихотомии тела-машины и мыслящего сознания. Тело и сознание, а также познающее тело и среда его активности связаны друг с другом петлями круговой, циклической причинности»156. В плане нашего топологического подхода к философии существенным является то, что телесность представляет собой топологическую структуру и на организменном, и на символическом уровнях, т.е. понятие телесности не сводится только к телу человека. Она представляет собою трехслойное образование, потому что включает в себя, во-первых, слой тела человека; во-вторых, одежда человека как культурное тело; в-третьих, организованное субъектом окружающее пространство в ходе адаптации к предметному миру157. Существенным здесь является то, что понятие телесности имманентно содержит в себе представление древнеегипетской эзотерической синтетической философии о мире как твердом многогранном теле. Именно это представление вошло в ткань античной философии благодаря трудам Пифагора и Платона (они получили знания у древнеегипетских жрецов), потому что теория античного символизма – учение о бытии понимается «как явленный лик и осмысленно-телесное изваяние..»158. Иными словами, античная философия – это философия скульптурного космоса, выражая суть античной культуры как актуальной бесконечности, «апофеоза биологически-прекрасного, идеально-божественного тела»159.

Наконец, немаловажным является то обстоятельство, согласно которому современная философия Востока, так называемая азиатская философия, также впитала в себя элементы древнеегипетской эзотерической синтетической философии. В данном случае речь идет об азиатской философии побед без поражений, фундаментальными составляющими которой являются «Каменное лицо», «Черное Сердце». Сущность Каменного лица, Черного сердца американская китаянка Чин-Нинг Чу излагает таким образом: «Теория Каменного Лица, Черного Сердца описывает тайный закон природы, который управляет успешным поведением в любой области жизни. Его знали американские первопроходцы. Его используют азиатские бизнесмены. С древних времен и до наших дней все успешные люди применяют этот секрет. Каменное Лицо, Черное Сердце – это мудрость души, и этот закон не ведает разделения по принципу национальности, расы или религии. Применение этого закона идет на пользу людям в деловых практиках, равно как и в личной жизни. Верность этому закону природы в повседневных взаимодействиях реализует наивысший потенциал внутри и вокруг нас, таким образом ведя нас к подобающему развитию нашей судьбы. Используя силу Каменного Лица, Черного Сердца, каждый из нас открывает то предназначение, которому должен быть верен»160. В данном случае следует иметь в виду то, что принцип Каменного Лица, Черного Сердца одновременно и состоит в безжалостности, и не относится к ней. Все дело заключается в том, что в ходе адаптации себя и применения определенной формы неразрушительной безжалостности человек получает свободу для эффективного решения всех своих жизненных проблем. Более того, необходимо иметь в виду тот существенный факт, что сила Каменного Лица, Черного Сердца представляет собой внутреннюю силу человека и является его естественным состоянием его истинного «Я», когда абсолютная радость, ясность, мужество и сострадание выступают его неотъемлемой частью.

Следует иметь в виду то обстоятельство, согласно которому Теория Каменного Лица, Черное Сердце – это не философская доктрина, а общий элемент множества доктрин, причем на уровне прикладной философии она представляет собой просто действие и его эффективность. Эта теория обладает громадной практической ценностью, которая может быть использована и во благо, и во зло, она может служить и святому, и преступнику, к тому же на первый взгляд она имеет эгоистичный, безжалостный и аморальный характер. Само название этой теории свидетельствует о том, что она состоит из двух элементов: Каменное Лицо и Черное Сердце.

Прежде всего, рассмотрим первый элемент, состоящий из двух представлений, а именно: азиатская концепция лица, согласно которой это то, что другие думают о вас и как в связи с этим с вами обращаются (поэтому стремятся, чтобы вам высказывали уважение к личному достоинству); второй элемент – это западное представление о том, что необходимо иметь толстую шкуру, чтобы быть нечувствительным к критике и негативному отношению со стороны других. «В сочетании эти две идеи приблизительно соответствуют концепции Каменного Лица: это щит, который защищает нашу самооценку от негативного мнения других. Человек, в совершенстве владеющий Каменным Лицом, создает свой собственный положительный образ, несмотря на критику других»161. Человек, владеющий своим Каменным Лицом, считает себя совершенным и часто митр согласен с таким его суждением.

Черное Сердце представляет собой способность совершать поступки, игнорируя их влияние на других индивидов, оно безжалостно, но отнюдь не всегда оно действует во имя зла. Каменное Лицо и Черное Сердце (они метафорически выступают в качестве «копья») являются двумя сторонами одной монеты: «Если человек обладает силой Каменного Лица, он способен игнорировать критику и неодобрение множества людей. Эта же сильная сторона служит источником Черного Сердца: она позволяет человеку эффективно использовать копье, пронзая невежественные и предвзятые людские мнения»162.

153

См. Савчук В. В. Человек постинформационного общества // Вестник СанктПетербургского университета. Сер. 6. 1998. Вып. 3. С. 18-23; Савчук В.В. Конверсия искусства. СПб.: Петрополис. 2011.

154

См. Бескова И. А. Природа и образы телесности. М.: Прогресс-Традиция. 2011. – 456 с.

155

См. Там же. С. 14.

156

См. Там же. С. 17.

157

См. Бескова И. А. Природа и образы телесности. М.: Прогресс-Традиция. 2011. С. 330-333.

158

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль. 1993. – 959 с. С. 96.

159

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль. 1993. С. 68.

160

Чин-Нинг Чу. Каменное лицо, Черное Сердце: азиатская философия побед без поражений. М.: Издательство «Э». 2017. – 448 с. С. 19-20.

161

Чин-Нинг Чу. Каменное лицо, Черное Сердце: азиатская философия побед без поражений. М.: Издательство «Э». 2017. С. 27.

162

Там же. С. 29.