Страница 12 из 14
Рис. 2.2. Карта пространств сновидений.
Горизонтальное движение согласуется с описаниями четырех больших «земель», расположенных по четырем сторонам света и находящихся во внешнем космическом океане, но имеющих источник в сознании человека, в его сердце:
О высокородный, эти сферы рождены не где-то вне тебя. Они исходят из четырех частей твоего сердца, которые вместе с его центром образуют пять сфер. Оттуда они исходят и озаряют тебя. Божества также не приходят извне. Они существуют извечно в твоем уме. Знай, что такова их природа[28].
Движение от сердца вперед, то есть на восток, согласно трактату «Голубой берилл», вызывает видения земли Люпах (санскр. Вират-деха) – «Большое Тело» (рис. 2.3). Считается, что она имеет форму полумесяца и соотносится с белым цветом. Вход в Люпах можно узнать по характерному озеру с плавающими в нем лебедями. Обитатели этой земли живут в роскоши и изобилии; они доброжелательны, спокойны и проводят время в долгих, но пустых беседах, не имеющих отношения к религии.
Рис. 2.3. Мир восточной (передней) стороны – земля Люпах.
Рис. 2.4. Мир южной (правой) стороны – земля Джамбулинг.
При движении от сердца вправо предстает южная земля, застроенная величественными зданиями. Это наш мир – Джамбулинг (санскр. Джамбудвипа), что можно перевести как «Страна, где плоды яблони Джамбу падают в воду» (рис. 2.4). Под «плодами древа Джамбу» иногда понимается причина страданий живущих на этом континенте существ, поскольку они открывают познание добра и зла, а съевший их погружается в беспробудный сон[29]. В буддийском символизме эта земля имеет форму бараньей лопатки и синий (голубой) цвет. Это маленький, по отношению к другим, но богатый мир, в котором имеет место противостояние противоположностей, темного и светлого. В нем существуют страдания, болезни и разрушения. Главной связью с этим миром служит наличие в сердце эгоистических наклонностей, обычных для человека желаний иметь, преуспевать и побеждать. В «Атласе тибетской медицины» под соответствующей иллюстрацией стоит текст, гласящий, что этот мир связан с преобладанием физиологической энергии ветра, то есть человеческих страстей, которые и являются главной движущей силой Джамбулинга. Рядом с этим континентом находится остров Нгаяблинг, населенный ракшасами – человекоподобными великанами, обладающими магическими силами (санскр. сиддхи). Согласно буддийским легендам, на этот остров отправился после пребывания на Земле великий гуру Падмасамбхава, чтобы просвещать обитающих на нем существ.
Движение от сердца назад соответствует западу и земле Баланг-чёд (санскр. Годхана) – «Богатой стадами быков» (рис. 2.5). Она круглая и соответствует красному, солнечному цвету. Известно, что обитатели этого мира совсем не религиозны, занимаются разведением скота (быков и лошадей) и имеют пристрастие к еде, особенно к мясной пище, которую готовят на огне. Тибетский текст под ним поясняет, что такие сновидения характерны для людей с превалированием энергии желчи, связанной, в свою очередь, с такими омрачениями сознания, как раздражительность и гневливость.
Рис. 2.5. Мир западной (задней) стороны – земля Баланг-чёд.
При движении от сердца влево предстают видения северного мира Даминьян (санскр. Уттара Куру) – «Земля северного народа Куру» (рис. 2.6). Традиционно эта земля символизируется квадратом зеленого цвета. Это самый большой и влажный из миров с множеством озер. Там обитают крупные животные, такие как слоны. Народ Даминьяна разводит скот и не стремится к духовному совершенству, хотя обладает многими иными достоинствами и славится долголетием. При описании местных жителей обычно указывают, что их лица напоминают лошадиные головы. Текст, сопровождающий изображение этой земли в «Атласе тибетской медицины», указывает, что он снится людям с преобладанием физиологической энергии слизи, то есть имеющим склонность к лени и вялости ума.
Рис. 2.6. Мир северной (левой) стороны – земля Даминьян.
Достижение этих земель не входит в задачи посвященного в таинства, равно как и использование своей «волшебной» силы для привнесения в них изменений. Все они не что иное, как проекции состояний ума, и служат для определения преобладающих физиологических энергий и моментов их корректировки медицинскими или йогическими методами. Это характерно как для Бардо Сновидений (Милам Бардо), так и для всех иных промежуточных состояний, наступающих после смерти физического тела и известных под общим названием Бардо Тхёдол:
О высокородный, ты действительно обладаешь способностью совершать чудеса, которая, однако, не была приобретена тобой с помощью самадхи, но является естественной способностью, возникающей под действием кармической силы. Ты можешь в одно мгновение пересечь четыре материка, находящиеся вокруг горы Меру, или перенестись туда, куда пожелаешь. Ты обладаешь способностью достичь любого места за то время, когда можно только согнуть или разогнуть руку. Этих способностей создавать иллюзорные образы и изменять форму не желай, не желай[30].
Медитирующий сновидец, изображенный в центре 17-го листа «Атласа тибетской медицины» сидящим в позе дордже (санскр. падмасана), сам предстает как Мировая Гора – Меру (тиб. Ри-раб), которая, согласно индо-тибетской космогонии, находится в центре Вселенной и образует ее фундаментальную часть (рис. 2.7). В человеческом теле Меру соотносится с позвоночным столбом, внутри которого находится серединный троичный психический нерв – дхутих (тиб. «движущийся», «вибрирующий»), по сосудам которого сознание, подгоняемое током ветра, может опускаться или подниматься, имея выход через «отверстие Брахмы» (санскр. брахмарандхра), образованное соединением костей черепа в области темени. Брахмарандхра соединяет йогина с небесными сферами, в том числе с небом Ог-мин, последним на пути к полному освобождению от сансарических миров – нирване.
Рис. 2.7. Пути движения сознания сновидца.
Движение по центральному каналу вверх или вниз от чакры сердца провоцирует в сновидении характерные сюжеты, в которых сновидец поднимается по лестнице, горе или дереву, летает по небу или, наоборот, спускается вниз, погружается внутрь чего-либо. Это своего рода энергетический лифт, соотносимый с Мировым Древом, по зарубкам на стволе которого шаман или другой мастер экстатических состояний достигает во время камлания тех или иных ярусов мироздания.
В обычном сне возникновение сюжета целиком зависит от того, какие каналы задействованы у человека наяву, от его привычек и наклонностей. Здесь он не может выбирать, а только воспринимает тот или иной снящийся образ, согласно собственной жизни. При осознании во сне как следствии проводимых йогических практик такие путешествия по мирам совершаются целенаправленно.
«Когда таким образом достигнешь осознания сновидения, породив во время сна мысль: «Подобное является мне во сне», – то сможешь преобразовывать свой сон во что пожелаешь. Соответственно, упражняйся, отправляясь во сне на вершину горы Меру и созерцая оттуда четыре континента, – дает наставления Далай-лама V Нгаванг Лобсанг Гьяцо (1617–1682). – Можешь даже отправиться затем на Луну и Солнце, посмотреть на мир Брахмы. Далее постепенно устреми свой ум к чистым землям, таким как Абхирати. Осознавая себя во сне, встречайся там с Буддами, получай от них учения»[31].
28
Тибетская Книга Мертвых – Бардо Тхёдол. Кн. I, ч. II. День Шестой.
29
См. библейские сказания о сотворении мира, греческий миф о золотом яблоке раздора, легенды о молодильных яблоках Елены Прекрасной и т. д. «Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть… И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3:3,6). Интересно, что с яблоками связывается открытие закона всемирного тяготения (яблоко Ньютона) и технический прогресс (яблоко как логотип компании Apple).
30
Тибетская Книга Мертвых – Бардо Тхёдол. Кн. II, ч. I. Тело обитателя Бардо.
31
Далай-лама V. Объяснение великого тайного учения: краткое изложение следования драгоценным учениям Пути и Плода. Йога сновидений, 1.1.6.2.2.