Страница 14 из 16
Крепэ в книге «О ненависти сатаны к человеку» приводит рассказ о молодой венецианской девушке, которая, якобы проснувшись, увидела, как ее мать встала с постели, сняла ночную рубашку и стала натирать свое тело какой-то мазью. После этого женщина села на палку, поднялась в воздух и вылетела из окна. Подстрекаемая любопытством, девушка решила проделать то же самое и почувствовала, как неведомая сила оторвала ее от земли и унесла вслед за матерью. Оказавшись на шабаше среди чертей, она сильно испугалась, стала креститься и читать охранительные молитвы. От этого видение исчезло, и она очнулась, осознав себя лежащей без одежды среди поля[37].
Аналогичные истории публикует и французский собиратель фольклора о колдовстве Клод Сеньоль[38]. Одна из них происходит в Весткапеле во Фландрии с молодым человеком, уснувшем под вечер в доме своей невесты. Сквозь сон он слышит голос матери девушки, которая говорит ей, что пора идти. Женщины отправились в погреб и намазались там некоей мазью. Той же мазью они натерли палку со словами: «Через реки, через горы, куда дьявол понесет» (рис. 1.15). После этого женщины вылетели из дома и попали во дворец, где было много прекрасных принцесс. Когда юноша увидел все это (конечно, во сне, поскольку он даже мазью не натирался), то пожелал попасть к ним и был перенесен выше облаков, где его ждала любимая. Женщины сказали ему: «Если ты хочешь здесь остаться, поставь свою подпись». Но когда юноша написал вместо этого имя Девы Марии, обе ведьмы исчезли.
Рис. 1.15. Булет де Монвель. Старуха наставляет молодую ведьму перед шабашем.
В другом рассказе говорится о влюбленном сапожнике, который не знал, что предмет его воздыханий и ее мать – ведьмы. А раскрылось это так. Будучи в гостях, он притворился (?) спящим и увидел, как девушка и ее мать достали из буфета маленький горшочек и стали мазать содержимым руки и ноги. Потом они произнесли: «Ноги над листьями, и в трубу!» – и вылетели из дома через печь. Сапожник решил последовать за ними, натер мазью конечности, но неправильно запомнил первую часть заклинания, сказав: «Ноги под листьями…» От этого он полетел слишком низко, цепляясь за кусты и деревья. Так или иначе, он все же попадает на шабаш, и когда наступает его очередь выражать почтение дьяволу, втыкает в его зад шило, лежащее до этого в кармане. На этом, собственно, история заканчивается. Конечно, по обычаю времени, он доложил обо всем куда следует, отправив несчастных женщин на пытки и костер.
Известно довольно много рецептов приготовления волшебной мази. Как уже отмечалось, изначально она предназначалась для облегчения болей в костях и суставах, но потом в умах инквизиторов дополнилась совершенно невероятными ингредиентами. Считается, что мазь получали посредством длительной варки на основе топленого сала, которое, исходя из «признаний» под пытками, было жиром некрещеных младенцев. В состав могли входить самые различные компоненты, большинство из которых на самом деле обладают психотропным, снотворным, успокоительным и анестезирующим эффектом: соцветия и масло конопли, семена белого и красного мака, измельченные корни мандрагоры и морозника, дробленые семена подсолнечника, цикуты, белены, дурмана, салата латук.
Автор «Псевдомонархии демонов» И. Вир описывает смесь из поручейника, касатика, дикого винограда, крови летучей мыши, волчьих ягод и деревенского масла. Фрэнсис Бэкон в «Silva Silvarum» пишет, что жир якобы вырытых из могил детей смешивался с мукой тонкого помола, «соком из волчьих ягод, волчьей отравы и лапчатки ползучей». В комментариях он пишет: «Если подойти к этому с научной точки зрения, то окажется весьма вероятным, что снотворные вещества, входящие в состав мазей, вызывали у ведьм иллюзию полета. Галлюцинации с посещением шабаша были результатом не заклинаний, но исключительно мази, которой ведьмы натирали себя повсюду». К такому же выводу приходит в 1615 году и Жан Ниро, классифицируя в «Ликантропии» снадобья ведьм на три категории:
1. Путешествие на шабаш. Мазь, вызывающая видения, которые и после пробуждения сохраняют яркость образов. Жир, сажа, сок водяного пастернака, аконита, лапчатки ползучей, ядовитого паслена.
2. Полет на метле. Смесь или настой, производящие физические ощущения невесомости. Белладонна, мозг кота, вино.
3. Превращение в зверя. Мазь, вызывающая воображаемое изменение телесного образа, но с ощущением подлинности происходившего и после пробуждения. В состав входят ингредиенты преимущественно животного происхождения: части змей, ежей, кротов, волков, лисиц, кровь удода и слизь жаб.
Кожа жабы буфо (она же жаба-ага, Bufo marinus) содержит сильнейшее вещество класса триптаминов – алкалоид буфотеин, схожий по структуре с нейромедиатором головного мозга млекопитающих – серотонином, а также с псилоцином, содержащимся в галлюциногенных грибах, и диметилтриптамином, входящим в состав аяхуаски — шаманского отвара из лиан, известного индейцам Амазонии. Буфотеин выделяется специальными железами жаб, расположенными на бугорках позади глаз в момент сильного испуга, как ядовитое вещество. Именно оно и добывалось ведьмами для приготовления мази. Во время Нортбервикского процесса в Шотландии, продолжавшегося с 1590 по 1592 год, одна из ведьм по имени Агнес Семпсон призналась, что «подвесила черную жабу вверх лапами и в течение трех дней собирала капающий с нее яд в раковину устрицы». Другие ведьмы во время допросов сообщали фантастические подробности: они кормили жабу освященной гостией[39], а потом убивали ее и сжигали до золы. Эту золу смешивали с кровью новорожденного младенца, порошком из костей повешенного, разными травами и получали волшебную мазь. Перед тем как лечь спать, ведьма растирала докрасна кожу, чтобы «привлечь жар и раскрыть то, что сжато холодом», и наносила мазь иногда на все тело, в иных же случаях мазала подмышки, половые органы и шею, особенно за ушами и вдоль сонной артерии.
Наличие в доме тех или иных животных могло служить основанием для подозрения в колдовстве. При определенном угле зрения они рассматривались как демонические помощники, источники силы и ездовые животные, доставляющие ведьму на шабаш. Чаще всего такими «домашними духами» выступали коты, особенно черные, жабы и крысы, якобы превращающиеся по ночам в демонов. За связь с ними в Средние века легко можно было поплатиться жизнью, а поскольку они были практически в любом доме или огороде, то размах охоты на ведьм был колоссален.
В КОРОЛЕВСТВЕ МЫШЕЙ
(Из «Книги сна» автора, 04.03.01)
Я, Лора и знакомый шаман Сонгу-Хат, живущий в Канаде, блуждаем по коридорам средневекового замка. Тут Лора останавливается и говорит, что дальше нужно продвигаться в облике мышей, чтобы нас не узнали, потому что следующие переходы охраняются мышами. Я поначалу стал противиться, спрашивая, зачем нам туда вообще нужно идти, но потом сдался ее уверенности. Мы все встали на четвереньки, накинули на себя плащи болотного цвета и полуползком стали продвигаться вперед.
Проползя какое-то расстояние, я высунул голову из-под плаща и увидел слева у стены огромных, около полутора метров в длину, темно-зеленых крыс, которые смотрели в нашу сторону. Я подумал, что они поняли обман, и повернул обратно в зал, который мы уже миновали, но и там находились три крысы-охранителя. Неожиданно они сбросили с себя плащи и стали людьми. Мне не хотелось с ними общаться, и я догнал Лору и Сонгу-Хата, которые вползали к тому времени в следующий зал.
Оказавшись внутри, мы сняли с себя плащи, и оказалось, что мы стоим на коленях перед широким троном с двумя женщинами и одним мужчиной на нем. Женщина встала и величественной походкой королевы приблизилась к Лоре. Похвалив ее, она передала ей красивые можжевеловые четки. Потом, одновременно обращаясь и ко мне, и к оставшимся на троне, она сказала, что Гендаль – указала на меня – ничего не получит, потому что пытается изменить мир вокруг, а не самого себя. При этих словах я отполз подальше от нее и спросил, на чем основывается такое нелицеприятное утверждение. Женщина замечает: «Ты ведь можешь не ходить по полу, а скользить. Придвинься ближе ко мне». Я напрягся и заскользил по каменному полу, как на лыжах по снегу. «Вот видишь, – удовлетворенно сказала она, – а теперь скользи назад». Я вновь как-то внутренне собрался и, помогая себе рукой, отъехал, но там встал на ноги. «У каждого своя правда», – уверенно сказал я царственным особам.
Ко мне подошла вторая женщина и, обернувшись к первой, произнесла: «Я бы хотела посмотреть на него, когда он встретиться с гиеной[40]». Я ответил: «Гиена живет по своим законам, и если мы, люди, их не понимаем, это не означает, что они неправильные». Еще я добавил, что в мире все важно и полезно, приведя несколько примеров из жизни животных: «Благодаря червям разрыхляется почва, а когда весной идет дождь, червей вымывает на поверхность и их клюют птицы». Женщины ничего не ответили на это, но и четок мне не дали.
37
М. А. Орлов. История сношений человека с дьяволом. СПб., 1904.
38
Сказания о дьяволе согласно народным верованиям. Свидетельства, собранные Клодом Сеньольем. Париж, 1964.
39
Гостия – Святой Дар в католицизме, евхаристический хлеб.
40
Возможно, имелась в виду «геенна» (огненная), то есть некое состояние, которое, согласно православному учению, сменит ад после конца мира.