Страница 33 из 33
Если теперь мы больше не Европа, то кто – неужели Азия? В новом витке этой многосотлетней дискуссии поучаствовал даже помощник президента В. Путина Владислав Сурков: «И все-таки вряд ли мы третья цивилизация. Скорее, сдвоенная и двойственная. Вместившая и Восток, и Запад. И европейская, и азиатская одновременно, а оттого не азиатская и не европейская вполне».[116] Действительно, миграционный приток в коренные российские регионы выходцев из Азии (впрочем, весьма ослабевший в 2014–2018 гг.), дополняется политикой на укрепление Евразийского союза, при этом нравы и обычаи восточных диаспор скорее сами превращаются в норму жизни, чем адаптируются к русской культуре и традициям. Но проникает ли «азиатчина» в наше общество, как об этом пишет, например, берлинский критик В. Путина Александр Морозов?[117]
Напомним, что смешение культур и языков, миграционный наплыв – общая история западного мира в последние тридцать лет; быстрый рост численности китайской и вьетнамской диаспор в Канаде, арабской и турецкой – в Германии вовсе не делает их азиатскими государствами! Что касается усиления азиатского вектора в российской внешней политике, то оно вызвано конкретными и понятными геополитическими, военными, экономическими причинами и совершенно не говорит об «азиатизации» российской культуры и социального порядка в целом. Можно согласиться с тем, что, пожалуй, главным отличием правовой и политической системы России было и остается верховенство неписаных, нигде не зафиксированных законов и договоренностей над формальным правом (о чем так ярко и убедительно пишет Симон Кордонский и его последователи). Но причина этого совершенно не в экспансии «азиатчины»! За нее невнимательные публицисты принимают две противоречащие друг другу и разнонаправленные социокультурные тенденции.
То упрощение, вульгаризация социальных отношений, снижение массового уровня культуры, которые отчетливо проявляются в российском обществе в последние 20 лет, некоторые связывают с реваншем традиционализма в войне с модерном и постмодерном, своего рода сползанием в «новое средневековье». Более тщательный анализ показывает, что все эти процессы запущены распадом государства и социальных структур, а общество на них реагирует примитивной самоорганизацией. Но новый традиционализм так возникнуть не может, для него нет социальной базы в виде общины, неформальной традиционной иерархии со своими символами и мифами. Именно поэтому «антизападные фобии» в сегодняшней России не следует интерпретировать буквально. По своей социокультурной составляющей Россия – страна индивидуализированная и во многом вестернизированная. Традиционный Восток с его культом «коллектива», подавлением личности, патриархальной семьей, в отличие от Запада, культурно и социально чужд современному россиянину.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
116
Сурков В. Одиночество полукровки // Архив интроверта. 9 апреля 2018 г. URL: http://introvertum.com/statya-vladislava-surkova-odinochestvo-polukrovki-14-polnyiy-tekst/ (дата посещения: 17.06.2018).
117
Морозов А. Дрейф в Евразию // Русский журнал. 1 февраля 2013 г. URL: http://www.russ.ru/Mirovaya-povestka/Drejf-v-Evraziyu (дата посещения: 20.07.2018).