Страница 14 из 23
Майкову вторит Бенедиктов:
Оба поэта создают схожий образ. И у того и у другого употреблено слово «старец», которое означает не просто человека старого, но умудренного, нашедшего некую сокровенную истину. Эта истина в обоих отрывках связана с неземной, неотмирной реальностью, вестником которой представляется Жуковский.
«Тихая благость светилась в углубленном взгляде его темных, на китайский лад приподнятых глаз, – вспоминал о поэте И. С. Тургенев, – а на довольно крупных, но плавно очерченных губах присутствовала чуть заметная, но искренняя улыбка благоволения и привета»[94]. Об этой же благости, доброте Жуковского говорила и Александра Смирнова: «Он был в полном значении этого слова добродетельный человек, чистоты душевной совершенно детской, кроткий, щедрый до расточительности, доверчивый до крайности, потому что не понимал, что кто-то мог быть умышленно зол»[95].
Наиболее глубокие слова сказал о Жуковском Тютчев в своих стихах, написанных спустя несколько месяцев после смерти поэта. Он, подобно другим, вспоминал тишину и тепло его души:
А далее пытался определить то, что было главным достоинством души почившего поэта. «В нем не было ни лжи, ни раздвоенья, / Он все в себе мирил и совмещал»[97], – говорит Тютчев. Действительно, Жуковский был всегда примиряющим и соединяющим началом. Он, с одной стороны, стал проводником европейской культуры в России, но с другой – в последние годы жизни свидетельствовал об истинности православной веры на Западе. Он был дружен со многими представителями либеральной интеллигенции, но всю жизнь исповедовал верность самодержавию, благоговение перед царской властью, дерзая при этом испрашивать у царя милость декабристам и другим политическим преступникам. В собственной личности он соединял склонность к возвышенной задумчивости, глубокую религиозность и непосредственную детскую веселость, о которой вспоминали многие его современники.
Важнейшее качество души Жуковского, по мнению Тютчева, – это целомудрие, понятое в изначальном смысле этого слова как способность к неповрежденному цельному мировосприятию. Соединение голубиной простоты и змеиной мудрости дало возможность Жуковскому обрести духовную чистоту и внутренний строй: «Душа его возвысилась до строю, / Он стройно жил, он стройно пел»[98].
Строй, то есть верный порядок, верную иерархию внутренних ценностей, выделяет Тютчев в Жуковском. Мысль о вечности, о духовном мире главенствовала в его сознании; душевное и физическое стремилось встать в подчиненное положение по отношению к духу. Особенно в последние годы Жуковский ясно осознал небесное предназначение человека и постоянно устремлял свой внутренний взор к таинственной цели человеческого бытия. Оттого-то в памяти и Бенедиктова, и Майкова он остался святым старцем, проповедником мистических истин.
Так продолжает свои поэтические размышления Тютчев, утверждая, что не столько само художественное творчество, сколько духовное устроение его души есть главное достоинство Жуковского. Оно, конечно, просвечивает сквозь художественные произведения, слышится в гармонии стиха, но до конца познается только в личном общении с ним. Он завещал миру, взволнованному за несколько лет до его смерти бурей революций, свой внутренний порядок. Ведь революция, по мнению самого Жуковского, есть уничтожение должного строя, разрушение священного трепета перед таинством власти отеческой, государственной и Божьей. И Жуковский, исполненный благости и привета ко всем, горячо ненавидел любые проявления революции, видя в ней сознательное разрушение христианского строя старой Европы. Личность Жуковского высится посреди европейского мира как смиренномудрый вызов взволнованной толпе, как призыв к миру и благоволению.
Незаконнорожденный сын капризного и развратного барина Афанасия Бунина, Жуковский не имел полноценной семьи и при всем своем стремлении к уюту семейной жизни он был до последних дней странником. Ведь даже вступив в конце жизни в брак, он не нашел окончательного пристанища, потому что по обстоятельствам жил в Германии, постоянно мечтая о переезде на родину. Это странничество накладывало отпечаток на его мировосприятие и породило, быть может, тоску по небесной отчизне, по заветному «Там», которое так часто именуется в произведениях Жуковского и сделало его одним из первых романтиков в нашей словесности.
Большое значение приобрела для поэта юношеская дружба. Учась в Московском благородном пансионе, он был особенно близок с детьми масона-розенкрейцера Ивана Петровича Тургенева – Александром и Андреем. Вместе с ними и некоторыми другими юношами они образовали дружеское литературное общество, заседания которого хорошо иллюстрируют возвышенный идеалистический дух друзей поэта. На этих заседаниях шестнадцатилетние юноши произносили друг перед другом пылкие речи. Андрей Кайсаров, например, говорит речь «О славе», где утверждает, что истинная слава – «это облегчить участь несчастного, пролить отраду в его душу»[100]. Другой Андрей, Тургенев, ораторствует на тему «Русская литература» и высказывает серьезные суждения о необходимости обратиться к народным песням и сказкам, проникнуться национальным русским духом, для того чтобы создать подлинно самобытные художественные произведения. Жуковский же произносит речь «О дружбе». Тема дружбы многократно звучит в его творчестве, он, как и Батюшков, вслед за Карамзиным создает культ возвышенно-сентиментальной дружбы. Характерно, что уже тогда с мыслью о дружбе соединялась у Жуковского мысль о смерти. В этой речи он говорит, как «сладостно умирать в присутствии друга и оставить по себе лучшую часть бытия своего в груди, носящей вечное воспоминание о друге»[101]. Кажется, словно поэт предчувствовал, что пройдет совсем немного лет – и ему придется оплакать своего ближайшего друга Андрея Тургенева.
92
Майков А. Н. Полное собрание сочинений: В 4 т. СПб., 1901. Т. 2. С. 451.
93
Щит. по: Жуковский в воспоминаниях современников. М., 1999. С. 541.
94
Там же. С. 268.
95
Там же. С. 268.
96
Тютчев Ф. И. Лирика. Т. 1. С. 150.
97
Тютчев Ф. И. Лирика. Т. 1. С. 150.
98
Там же.
99
Там же.
100
Фомин А. Андрей Сергеевич Кайсаров // Русский библиофил. 1912. № 4. С. 13.
101
Истрин В. Дружеское литературное общество // Журнал Министерства народного Просвещения. 1910. № 8. С. 290.