Страница 14 из 18
Интервьюер: Если взять приход в целом, то каковы его социально-демографические характеристики – пол, возраст, социальное положение?
Священник Константин: У нас не совсем обычный приход, это район тех, кто немножко разбогатели и построили за городом себе дома. Поэтому есть люди с повышенным уровнем образования – врачи, успешные преподаватели, средний бизнес. В основном это молодые люди. Прежде 18 лет я служил в приходе, где были совсем простые люди, крестьяне и рабочие.
Интервьюер: Какой мир ценностей этих людей и как ценности прихожан согласуются с ценностями окружающего их общества, отличаются они?
Священник Константин: Это такой вопрос, что Господь пусть Сам определяет. Я встречал таких людей, которые никогда не ходили в церковь, но когда они приходили ко мне на исповедь, я готов был встать перед ними на колени. И я знаю людей, которые постоянно находятся в церкви, но в духовном плане совершенно дети, формальное отношение к церкви – типикон правила – и больше ничего.
Интервьюер: Я позволю себе тогда прокомментировать свой вопрос. Находясь с исследованием в Соединенных Штатах, мы всегда задавали этот вопрос. И все говорили о том, что в общем-то что в приходе, что на улице люди одни и те же и в духовном смысле не отличаются друг от друга. Мы задавали тот же вопрос в других странах, нам говорили: «Да, это все-таки община верных, законы духовной жизни действуют». В Греции какие наблюдения можно сделать?
Священник Константин: Ну, есть разница у нас, так как мы, естественно, работаем духовно на приходе, и уровень духовный прихожан, естественно, выше. Но надо отметить, что и тот, кто все время в церкви, у него высокий уровень духовный, и тот, кто редко ходит в церковь, но он тоже христианин, тоже член Церкви. Часто встречаешь высокодуховных людей, которые нечасто приходят в церковь, и трудно определить количественно, сколько таких, сколько других.
Интервьюер: Насколько можно границы какие-то определить?
Священник Константин: Грань, да, ее очень нелегко определить, потому что человек, который вчера был невоцерковленым, за небольшой промежуток времени может воцерковиться. Хотел этот момент отметить, тут есть разница, и сравнивать разные страны сложно, потому что в Греции есть традиция, основанная на общей православной культуре, чего нет, например, в России сейчас, после 70-летнего уничтожения веры. Поэтому нельзя сравнивать русского человека, который когда-то был крещен и не ходит в церковь, и грека, который тоже крещен и тоже не ходит в церковь. Это совершенно разные возможности. Приведу пример. Один генерал из Белоруссии пригласил меня на венчание своего сына. Мне было стыдно ехать на венчание в своих повседневных одеждах, я взял самые лучшие, ожидая того же и от других. Заезжают за мной на машине в гостиницу, и мы едем на свадьбу. Приезжаем, а там простое здание, не церковь. А генерал говорит: «А какую церковь ты ищешь? Что за церковь?» Это же заключение брака, говорит, пойдем дальше, посмотришь… А там, значит, такой центр развлекательный, на скрипочках играют… «Сейчас, батюшка, прочитаешь нам “Отче наш…”, и мы начнем есть, вот это наша свадьба. А в церковь парочка пошла со своими свидетелями, они уже там были и все сделали, что положено, а сейчас начинается самое главное действие». У греков все наоборот. Все торжество в храме, может прийти тысяча приглашенных, а уже на гулянку и развлечения – маленький круг. Это такая традиция в стране, у которой очень глубокие корни, на Крещении – все то же самое. То есть любое таинство, которое происходит, оно происходит в храме, и народ концентрируется там.
Другой пример. В храме, в котором я служу, Двенадцати Апостолов, на вечерню приезжает владыка Варнава, мы совершаем крестный ход с иконой… Заканчивается вечерня, выходим наружу, и во дворе церкви уже столы, стулья, сцена, играет духовой оркестр. Там мы можем выпить микадо, пиво, что-то покушать. И вот эта прямая неразрывная связь жизни литургической церкви с народной традицией.
Богословские школы в России сегодня, которые готовят следующие поколения священников, должны уделить, как мне кажется, особое внимание нескольким вещам. Будущие священники должны получить хорошее богословское образование, хорошее общее образование, а также важно, чтобы они имели хорошие знания по медицине, биоэтике, палеонтологии и социологии. Это очень важно.
Интервьюер: Спасибо за интервью.
Многолетний труд на одном приходе как источник сильных личных связей
Священник Василий Каллиакманис, настоятель храма св. Георгия Победоносца, Элладская Православная Церковь (г. Салоники).
Интервью И. П. Рязанцеву.
«…для настоятеля важно завоевать доверие всех прихожан, стать таким ориентиром. И основной способ этого достижения – жить так, чтобы твои слова не расходились с делами. Это видно прихожанам, они могут понять и оценить. Кроме того, настоятель должен учиться вместе со своими прихожанами. Он не приходит к ним как спаситель, чтобы повести их за собой. Он приходит, чтобы спастись вместе с ними».
Интервьюер: Отец Василий, я хотел бы сейчас к Вам обратиться как к настоятелю прихода и задать несколько вопросов в связи с этим. Если можно, то сначала несколько слов о Вас лично. Когда и где Вы родились? Где получили образование?
Священник Василий: Вообще, в этом приходе, по сути, два настоятеля. Мы разделили обязанности, и небольшие исполнительские обязанности выполняет еще и второй священник. Так как я преподаю в университете[19], то не могу быть на приходе каждый день, поэтому, естественно, есть разделение.
Родился я в 1957 году, учился в Афинах, в Салониках и Швейцарии, а также посещал семинары в Женеве в центре Патриархата. Но основное мое обучение происходило в Салониках, уровень соответствует бакалавриату, магистратуре и докторской.
Интервьюер: Батюшка, расскажите, пожалуйста, об основных вехах в истории прихода. Как он складывался до Вашего настоятельства и в течение Вашего настоятельства? Какие наиболее важные события и люди повлияли на историю прихода?
Священник Василий: 70 лет назад на месте храма была маленькая часовня. И вот тогда, примерно 70 лет назад, один иеромонах вместе с людьми-переселенцами из Каппадокии начали строить большой храм. Строили его буквально своими руками. Закончили они строительство храма в 1955 году, но это все-таки не тот храм, который мы видим сегодня. Он был меньше. Например, то помещение, в котором мы сейчас находимся, это уже пристройка моего времени настоятельства, и не только это. Были оборудованы нижние помещения для устройства кухни, зала, где можно было бы принять прихожан.
Я уже не помню историю прихода по годам… Но вот сейчас мне вспоминается несколько важных для меня событий. Например то, как в 1987 году состоялась конференция или конгресс, на который приезжали представители русского православного духовенства, и тогда я, будучи еще в сане дьякона, впервые служил литургию вместе с русским дьяконом. Для меня это был значимый опыт. Важным событием для прихода был приезд епископа Христодула[20] и Вселенского Патриарха[21]. Владыка Христодул здесь был в 2001 году, а Патриарх в 2009-м.
В начале 1990-х годов было еще одно событие, которое очень сплотило наш приход, – ушел из жизни один из наших прихожан, совсем молодой парень, в возрасте 25 лет. И это событие послужило таким поводом для сплочения всей общины, что, в принципе, с тех пор это осталось в характере общины. Это событие осталось в памяти прихожан и эту смерть все переживали как общую боль, как общую утрату. Многие из молодежи, видимо, те, кто знал этого парня, впоследствии приходили на приход. Кто-то просто так, кто-то из любопытства, кто-то из страха на фоне этого переживания утраты. Спрашивали: как, что с ним случилось? Как-то участвовали в общей деятельности во время похорон и таким образом познакомились с приходом. Эти люди, они пришли в приход. Для меня лично это был первый шок в понимании того, какие вопросы есть у прихожан, какие вопросы они хотят задать настоятелю. Молодежь приходила ко мне с вопросами: почему он умер? Как это случилось? И это было шоком для меня, так как мне надо было что-то отвечать. После этого, конечно, было много таких эпизодов и ответы находились, но тогда я испытал настоящее потрясение как священник.
19
Профессор факультета теологии Университета имени Аристотеля в Салониках, руководитель отдела этики и социологии факультета теологии. URL: http://www.theo.auth. gr/en/node/59
20
Архиепископ Христодул (греч. Αρχιεπίσκοπος Χριστόδουλος, в миру Христос Параскеваидис, греч. Χρηστός Παρασκευάίδης; 17 января 1939, Ксанти – 28 января 2008, Афины, Греция) – Архиепископ Афинский и всей Эллады; Предстоятель Элладской Православной Церкви с 28 апреля 1998. Первый Предстоятель Элладской Церкви, избранный демократическим путем. Был известен независимой, а порой и конфронтационной позицией в отношениях с Греческим государством, выступал против действий НАТО на Балканах и позиции в этих вопросах Греции как члена НАТО. В 2000 году выступил против удаления графы «вероисповедание» из удостоверений личности.
21
Патриарх Варфоломей I (греч. Πατριάρχης Βαρθολομαίος о А, турец. Patrik I. Bartholomeos, в миру Димитриос Архондонис, греч. Δημήτριος Αρχοντώνης, турец. Dimitris Arhondonis; 29 февраля 1940, Зейтинли-кёю, остров Гёкчеада, Турция) – епископ Константинопольской Православной Церкви; с 22.10.1991 – 232-й Архиепископ Константинополя – Нового Рима и Вселенский Патриарх, Предстоятель Константинопольской Православной Церкви.