Страница 8 из 16
Среди священников благочиния, несмотря на разные возрасты, складываются поистине братские отношения. Примерно раз в месяц проходит собрание благочиния, где обсуждаются актуальные вопросы, раздаются документы и т. д. По традиции мы проводим их по очереди в разных храмах. Будем думать, может быть, сделаем какие-то особые праздники благочиния. Пока мы находимся в состоянии становления, и сейчас надо, конечно же, предпринять много усилий по организации центра благочиния, вообще всей структуры, в том числе Совета благочиния, который сможет оперативно собираться раз или два раза в неделю для решения неотложных дел, анализа того, что удалось сделать и что не удалось, и почему…
Что касается связи между благочиниями на новых территориях, то, думаю, будем их укреплять. С благочинным – отцом Евгением Сизовым[13] – мы много лет вместе прослужили в одном соборе. Еще один – отец Петр Панов[14] – тоже примерно нашего же возраста, поэтому мы все втроем общаемся по-дружески, по-братски.
Особенно хочу сказать о нашем викарии – епископе Воскресенском Савве[15]. Это поистине архиерей Божий, я зримо вижу в нем постоянное действие благодати Духа Святаго, ощущаю его неизменную отцовскую поддержку, и это очень помогает.
Часть 2
Современный православный приход и его прихожанин. Взгляд священника
Путь длиною в жизнь: от органного зала до возрождения прихода
Протоиерей Георгий Еварестов, настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы в Александрове (Щапово), Никольское благочиние: «Признаком создания общины, наверное, является то, что сама приходская жизнь держится уже в голове. О ней помнят, к ней готовятся, она имеется в виду».
Я из семьи преподавателей и по образованию профессиональный музыкант. Сам я не москвич и до 19 лет жил в городе Уфе, в Башкирии. Именно туда из Санкт-Петербурга была сослана моя бабушка. Тогда, в 1935 году, это было ссыльное место для интеллигенции.
Моих родителей нельзя назвать церковными людьми, но причиной тому был не атеизм, а человеческий страх. Например, моя бабушка с какого-то момента перестала крестить на ночь свою дочь, мою маму. Когда спустя годы мама спросила бабушку, почему она перестала крестить ее на ночь в детстве, та ответила: «Видишь ли, ты должна была идти в школу, а мало ли что…» Это был 1936 год. И чтобы ребенок случайно не проговорился в школе, что его крестят на ночь, это и в самом деле перестали делать.
Как я пришел к вере? Думаю, что произошло это через музыку. В церковном хоре я начал петь, еще учась в музыкальном училище, то есть с 16 лет. Делал я это так, чтобы никто не знал, так как не хотел доставить неприятности, которые могли возникнуть, старшим членам семьи. А когда в 19 лет я попал в Москву, то скрывать уже было незачем. Хотя из института и консерватории выгоняли людей, которые пели в церкви, но меня уже тогда это мало тревожило. Конечно, я не афишировал, что пою в церковном хоре, но и не скрывал. Более того, со временем стал еще более активно включаться в церковно-певческую жизнь в подмосковных храмах. И прежде чем стать священником, я в течение десяти лет был регентом в нескольких приходах.
Одним из первых храмов, где какое-то время я пел, был храм в честь Владимирской иконы Божьей Матери в селе Куркино[16]. Теперь это так называемые Новые Химки, раньше же это была настоящая деревня, и добраться до нее было совсем нелегко. Это был типичный приход того времени, состоявший преимущественно из прихожанок возраста моей бабушки, на тот момент 55–60 лет. Но уже тогда в приходе постепенно стала появляться молодежь, что позволило мне не чувствовать, что я в каком-то «замшелом» обществе, среди старых людей.
Затем я попал еще дальше, в деревню Андреевку, где был не закрывавшийся во время советской власти Спасский храм[17]. Весь Зеленоград и вся его округа приезжали в этот храм крестить своих детей, отпевать умерших родственников. Именно здесь я начал регентское служение. И делал это почти три года, приблизительно с 1979 по 1982–1983 гг. Потом я женился, и у меня родился сын. Стало тяжело ездить, и я стал регентом в Удельной по Казанской железной дороге[18]. Здесь, в Троицком храме, я познакомился с совершенно замечательным человеком, впоследствии ставшим моим духовником, архимандритом Иосифом (Пустоутовым)[19]. На тот момент он был настоятелем в этом храме.
Отец Иосиф старше меня на 15 лет, на момент нашей встречи мне было чуть более двадцати лет, ему – между тридцатью и сорока годами. Уже в то время он был архимандритом, значит монахом, что было тогда, в середине 80-х годов, непривычно. Понятно, что начинал он свой путь в Церкви в советское, совсем неблагоприятное и небезопасное, время. Закончив факультет иностранных языков Алма-Атинского института, он более 25 лет проработал в Отделе внешних церковных связей и, наверное, объездил весь мир.
Поскольку это высокообразованный, знающий пять языков человек, с ним было очень интересно. Батюшка великолепно разбирался в музыке, коллекционировал пластинки недоступных тогда записей Марии Каллос, зарубежных концертов Галины Вишневской. Поскольку он много ездил, то не всегда мог быть на приходе даже в какой-нибудь из больших церковных праздников; но когда приезжал и появлялся на службе, то запросто мог подойти после службы и сказать: «Вечером зайди, я хорошую пластинку привез!»
В то время как я рукополагался, отца Иосифа отправили в долгосрочную командировку в Африку: пять лет он прослужил в Марокко настоятелем Воскресенского храма в Рабате[20]. Поэтому мое рукоположение произошло без него. Но его мнение для меня было очень важным, тем более что в стране происходили большие перемены.
Началось все с празднования 1000-летия Крещения Руси, которое проходило в Москве в Большом театре. Это было в 1988 году. Телевидение показало нам оцепленную площадь Революции и подъезжающего к подъезду Большого театра М.С. Горбачева. Тогда действующим патриархом был приснопамятный Пимен[21], вместе с ним на этой площади были и все архиереи Русской Православной Церкви, в том числе приехавшие из-за рубежа. И вот генеральный секретарь ЦК КПСС счел возможным поздравить это высокое духовное собрание. Можно сказать, начиналось духовное возрождение России. Это было время больших возможностей; именно тогда я понял, что очень хочу быть священником, и в 1990 году, когда мне было 30 лет, я им стал.
На тот момент я не имел духовного образования (получил его позже), у меня был лишь неплохой церковно-приходской опыт. К моему счастью, мне было интересно все, что связано с храмом и службами, и я хотел учиться.
Меня рукополагали для храма в Удельной; предполагалось, что я буду назначен именно туда, так как уже тогда тот приход был достаточно большой. Так и произошло, но прослужил я там недолго. Уже через месяц меня отправили служить настоятелем прихода Успения Божией Матери в селе Щапово (Александрово). Вместе с этим в мое управление дали приписной храм села Ознобишино, а затем и храм в селе Поливаново.
Это были 1990-е годы, когда во всех приходах царила совершеннейшая разруха. В селе Ознобишино вообще был проходной двор: в стене храма был огромный пролом, а внутри помойка; туда заходили погреться, а порой и с другой надобностью водители, которые проезжали мимо или привозили на кладбище покойников. Первым делом надо было заложить стену и установить дверь, что мы и сделали.
13
Протоиерей Евгений Сизов, благочинный Ильинского округа викариатства Новых территорий г. Москвы.
14
Иерей Петр Панов, благочинный Одигитриевского округа викариатства Новых территорий г. Москвы.
15
Савва, епископ Воскресенский, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси (Михеев Александр Евгеньевич). Решением Священного Синода от 19 марта 2014 г. (журнал № 8) назначен первым заместителем управляющего делами Московской Патриархии.
16
Церковь построена владельцем села, боярином, князем Иваном Алексеевичем Воротынским в 1672–1678 гг. Названа по одноименной церкви (не сохранилась) в Китай-городе на Никольской ул., недалеко от владения Воротынских. Церковь была однопрестольной, трехглавой, с каменной колокольней и соединялась крытым переходом с княжескими хоромами. Колокольня эпохи позднего классицизма и часовня романского стиля возведены по проекту выдающегося зодчего современности Федора Шехтеля в начале XX века. В годы революции и Гражданской войны храм не закрывался, но церковные ценности были изъяты. Богослужение совершалось до 1938 года, когда храм был закрыт и превращен в склад. Официального постановления властей о закрытии не было, и церковная община сберегла внутреннее убранство храма. Верующие каждый год, начиная с 1943-го, обращались к властям с просьбой об открытии прихода, и в 1946 г. просьба была удовлетворена. В 1947 г. церковь вновь открыли.
17
Спасский храм поселка Андреевка Солнечногорского района Московской области. Церковь Всемилостивого Спаса села Андреевка была построена в 1676 г. в стиле московского барокко, а в 1678-м после оформления внутреннего интерьера, в день праздника Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня (14 августа по н.с.) освящена. Она является одной из самых ранних сохранившихся построек типа «восьмерик на четверике» в Подмосковье. Храм Всемилостивого Спаса никогда не закрывался. Он выстоял даже в самое трудное время советского лихолетья.
18
Троицкий храм поселка Удельная расположен в одном из живописнейших уголков Подмосковья со своей богатой историей. После открытия в 1862 г. движения по Московско-Рязанской (с 1891 г. – Московско-Казанской) железной дороге прилегающие земли стали сдаваться в арендное содержание всем желающим. В 1893 г. появилась пассажирская платформа «Удельная» и переезд. Благодаря этому возникший позже поселок Удельная стал излюбленным местом отдыха творческой интеллигенции. Из Москвы сюда приезжали известные деятели культуры: Федор Шаляпин, Надежда Обухова, Ольга Книппер-Чехова, Лидия Коренева, Михаил Булгаков, сестры Анастасия и Марина Цветаевы и многие другие. В связи с тем что к 1895 г. число жителей поселка превысило тысячу человек, а ближайшая церковь располагалась в трех верстах от Удельной – в селе Быково, среди дачевладельцев возникла мысль о построении храма. Церковь была построена в 1897 г. по проекту архитектора Семена Семеновича Эйбушитца всего за четыре месяца. Со знаменательной историей храма связаны такие выдающиеся церковные деятели, как митрополит Серафим (Чичагов), священномученики Алексий (Никитский) и Симеон (Кулямин).
19
Архимандрит Иосиф (Пустоутов) – настоятель православных приходов в Ахене и Трире (Германия), благочинный Западного округа Берлинско-Германской епархии Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Окончил Алма-Атинский институт иностранных языков (по окончании два года преподавал на кафедре иностранных языков Кустанайского педагогического университета), Духовную семинарию и академию Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Служил в Марокко, Ливане, Сирии, Франции, Чехословакии. Многолетний сотрудник Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, с 1970-х до середины 1990-х годов курировал сектор по отношениям с западными исповеданиями. В отроческие и юношеские годы окормлялся исповедником веры митрополитом Алма-Атинским и Казахстанским Иосифом (Черновым), служил иподиаконом у митрополита Никодима (Готова).
20
Церковь Воскресения Христова – русский православный храм в Рабате, один из трех действующих православных храмов в Марокко. Располагается в новом городе на площади Баб Тамесна по улице Хассана II, на границе городских районов Агдаль, Аккари и Кбибат.
21
Пимен (23 июля 1910 – 3 мая 1990), Патриарх Московский и всея Руси (Извеков Сергей Михайлович). Интронизация состоялась 3 июня 1971 г. в Богоявленском соборе.