Страница 73 из 78
В седьмом разделе этого послания автор добавляет: «Когда Иисус был распят, Ему предложили уксус и желчь» (McDowell/Wilson, HWAU, 83).
5В. Аристид
По распятии Его и искренние Его все оставили и отреклись Его; но после, когда восстал Он из мертвых, явился им и научил читать пророчества, в которых все это предсказано, и когда увидели они, как Его восходящего на небо, и уверовали, и приняли силу, оттуда им посланную от Него, то пошли по всему роду человеческому, стали учить этому и получили имя апостолов (Юстин Мученик).
Аристид был христианским апологетом и философом из Афин, жившим во II веке. Написанное им считалось утраченным, но в конце XIX века его сочинения обнаружили в трех разных версиях – на армянском, сирийском и греческом языках. Он защищает христианское вероучение, обращаясь к римскому императору Антонину Пию, который правил в 138–161 годы. В своей апологии Аристид, в частности, говорит об Иисусе Христе следующее:
Сын всевышнего Бога, открытый нам Святым Духом, сошел с небес, родился у иудейской Девы. Свою плоть Он получил от Девы и явился в человеческой природе как Сын Божий. По Своей благости, которая явила нам радостную весть, Он приобрел Себе весь мир Своей животворной проповедью… Он выбрал двенадцать апостолов и учил весь мир своей посреднической, дарующей свет истине. Он был распят иудеями, быв пронзен гвоздями. Он воскрес из мертвых и вознесся на небеса. Он послал апостолов в мир, и они учили всех Божиими чудесами, полными мудрости. Их проповедь приносит плоды по сей день и призывает весь мир к познанию Его (Carey, «Aristides», NIDCC, 68).
6В. Юстин Мученик
«Ученые единодушно признают, что Юстин Мученик – один из величайших раннехристианских апологетов» (Bush, CRCA, 1). Он родился около 100 года и примерно в 167 году был бит плетьми и обезглавлен за свою веру. Это был образованный человек, хорошо знавший философию того времени. Он глубоко постиг стоиков, Аристотеля, пифагорейцев и Платона (Carey, «Justin Martyr», NIDCC, 558). После обращения ко Христу (ок. 132 года) «Юстин обучал христианской философии в собственной частной школе в Риме. Поскольку он был рядовым верующим, он, скорее всего, проводил занятия у себя дома. Похоже, что он много путешествовал по всей Римской империи, посвящая время обучению и евангелизации» (Bush, CRCA, 3).
Во многих своих трудах Юстин строит защиту веры на новозаветных Писаниях и собственном независимом суждении о достоверности многих событий, записанных в Библии. Вот некоторые выдержки из его работ, касающиеся точности повествований об Иисусе Христе:
• «В земле иудейской есть одно село, отстоящее от Иерусалима на тридцать пять стадий, в котором родился Иисус Христос, как узнать можете и из таблиц переписи, которая была при Квиринии, первом вашем правителе в Иудее» (Апология первая, 34).
• «Ибо тотчас после рождения Его волхвы из Аравии пришли и поклонились Ему, зашедши прежде к Ироду, царствовавшему тогда в вашей земле» (Разговор с Трифоном иудеем, 77).
• «Ибо когда они распяли Его, прикрепивши Его гвоздями, то «пронзили руки и ноги Его», и распявшие Его разделили себе одежды Его, и, бросивши жребий, каждый предоставил решению жребия, что кому взять» (Разговор с Трифоном иудеем, 97).
• «По распятии Его и искренние Его все оставили и отреклись Его; но после, когда восстал Он из мертвых, явился им и научил читать пророчества, в которых все это предсказано, и когда увидели они Его восходящего на небо и уверовали, и приняли силу, оттуда им посланную от Него, то пошли по всему роду человеческому, стали учить этому и получили имя апостолов» (Апология первая, 50).
• «И хотя Христос объявлял пред вами, что Он даст вам знамение Ионы, внушая этим, чтобы вы по крайней мере после воскресения Его из мертвых покаялись в своих худых делах… несмотря на это, вы не только не покаялись, узнавши о воскресении Его, но, как я уже сказал, разослали по всей вселенной избранных мужей разглашать, что “появилась безбожная и беззаконная ересь, чрез Иисуса какого-то Галилеянина льстеца, Которого мы распяли, но ученики Его ночью похитили Его из гроба, где Он был положен по снятии со креста, и обманывают людей, говоря, что Он воскрес из мертвых и вознесся на небо”» (Разговор с Трифоном иудеем, 108).
7В. Егезипп
«Иероним… утверждает, что Егезипп жил примерно в апостольское время. Евсевий приходит к выводу, что Егезипп был еврей, и говорит, что его сочинения состояли из пяти книг, называемых “Воспоминаниями”» (Williams, NIDCC, 457). В сочинениях Евсевия сохранились лишь фрагменты этих «Воспоминаний». Из них очевидно, что Егезипп много путешествовал и был «полон решимости определить, подлинны ли истории об Иисусе, которые он слышал от учеников апостолов». Он убедился в их подлинности даже в неблагополучной церкви в Коринфе. Евсевий цитирует его: «Коринфская церковь оставалась правоверной, до Прима, бывшего епископом в Коринфе. Я общался с ним по пути в Рим, куда направлялся морем, и провел с коринфянами достаточно дней, взаимно утешаясь нашим правоверием. Будучи в Риме, я составил список епископов, преемственно сменявших друг друга вплоть до Аникета. Диаконом у него был Елевфер, преемником Аникета – Сотер; после него – Елевфер. В каждой преемственной смене и в каждом городе все идет так, как велит Закон, пророки и Господь» (Евсевий Кесарийский, История церкви, 4.22.2–3).
Основные факты об Иисусе и Его учении передавались через апостолов. Впоследствии эти сведения тщательно хранились и также верно передавались дальше поколение за поколением из одной местности в другую. Напрашивается такой вывод: «Авторы ранней церкви как своей жизнью, так и словами подтвердили исторические подробности жизни Иисуса в том виде, в каком они представлены в евангельских повествованиях. Они подлинны, и им вполне можно доверять» (McDowell/Wilson, HWAU, 87).
4А. Дополнительные исторические источники
Существуют дополнительные источники сведений о Христе и христианах. Ниже перечислены вспомогательные светские источники, на которые можно опираться для дальнейшего изучения темы.
1Б. Траян, римский император (Плиний Младший, Письма 10:97). Это письмо от императора Плинию, в котором он велит не наказывать тех христиан, которых римляне силой вынуждают отрекаться от своих верований. Он увещевает Плиния не принимать от римских чиновников анонимные наветы на христиан.
2Б. Макровий, «Сатурналии», кн. 2, гл. 4. Паскаль (в Мыслях) упоминает эту цитату Августа Цезаря в качестве подтверждения убийства младенцев в Вифлееме.
3Б. Адриан, римский император (Юстин Мученик, Апология первая, гл. 68–69). Юстин приводит письмо Адриана, написанное Минуцию Фундану, проконсулу Малой Азии. В письме говорится об обвинениях языческого населения в адрес христиан.
4Б. Антонин Пий, римский император (Юстин Мученик, Апология первая, гл. 70). Юстин (или один из его учеников) цитирует письмо Антонина, адресованное «обществу азийскому». В письме говорится о том, что чиновников в провинции раздражает присутствие христиан, но Антонин не намерен менять свое отношение к ним.
5Б. Марк Аврелий, римский император (Юстин Мученик, Апология первая, гл. 71). Это письмо от императора римскому сенату было включено в рукопись одним из учеников Юстина. Император говорит о христианах в римской армии.
6Б. Ювенал, «Сатиры», 1, строки 147–157. Ювенал намекает на пытки христиан при императоре Нероне в Риме.
7Б.Сенека, «Нравственные письма», письмо 14, «О причинах ухода из мира», часть 2. Сенека, как и Ювенал, описывает жестокости Нерона по отношению к христианам.