Страница 72 из 78

Свидетельства достоверности Библии

МакДауэлл Джош

Все двадцать семь книг Нового Завета провозглашают и авторитетно подтверждают историчность Иисуса Христа. Поскольку, как я уже показал, эти книги надежны с исторической точки зрения, их свидетельства об Иисусе, бесспорно, представляют собой важные и неопровержимые доказательства того, что Он действительно жил и фактически продолжает жить и сейчас.

Совершенно очевидно, что эти символы веры, возникшие еще до написания Нового Завета, представляют собой самое раннее свидетельство веры Церкви в реальность жизни Иисуса, безгрешного Богочеловека, Его смерти, воскресения из мертвых и Его вознесения на небеса для спасения всякого, кто исповедует Его Господом и истинно верует, что Бог воскресил Его. Более того, как было сказано выше, по крайней мере в некоторых символах веры мы слышим слова Самого Иисуса и свидетельство Его апостолов. Так что эти исповедания ценны не только ранней датировкой, но и тем, что они основаны на повествовании самих очевидцев земной жизни Иисуса.

2Б. Новозаветные документы

Неудивительно поэтому, что крупный специалист в области истории и юриспруденции Джон Монтгомери недвусмысленно заявляет: историк «в первую очередь, может убедиться в исключительной точности портрета Иисуса в новозаветных повествованиях. И любой историк скажет, что невозможно нарисовать такой совершенный портрет при помощи человеческого интеллекта, философских построений или литературных усилий» (Montgomery, НС, 40).

3Б. Писатели периода после апостолов

Следующим после апостолов богатым источником свидетельств историчности Иисуса можно назвать сохранившиеся христианские документы. Эти документы мы находим в сочинениях ближайших последователей апостолов. Одни из них были церковными лидерами, другие – учителями и апологетами. Все они верили в то, что Иисус есть воплощенный Сын Божий, как явствует из Писаний и как тому учили апостолы.

Ниже приведены наиболее существенные для подтверждения историчности Иисуса Христа отрывки из произведений этих авторов.

1В. Климент Римский

Климент был епископом церкви в Риме в конце I века. Он написал письмо, названное Посланием к коринфянам, пытаясь помочь разрешить спор между церковными лидерами и мирянами Коринфа. Климент пишет следующее:

Апостолы были посланы проповедовать нам Евангелие Господом Иисусом Христом, Иисус Христос – Богом. Христос был послан Богом, а апостолы Христом; то и другое совершалось по воле Божией и в соответствующем порядке. Итак, принявши повеление, апостолы, чьи убеждения окрепли через воскресение Господа нашего Иисуса Христа, а вера утвердилась Словом Божиим, с полнотою Духа Святого пошли благовествовать наступающее Царствие Божие. Проповедуя по различным странам и городам, они первенцев из верующих по духовном испытании поставляли во епископы и диаконы для будущих верующих. И это не новое установление; ибо много веков прежде писано было о епископах и диаконах. Так говорит Писание: «поставлю епископов их в правде и диаконов в вере» (Послание к коринфянам, 42).

Наряду с прочим этот отрывок подтверждает, что евангельская весть пришла от исторического Иисуса, Который был послан Богом, и что Его весть была подтверждена Его реальным воскресением из мертвых.

2В. Игнатий

По пути в Рим для принятия смертной казни Игнатий, епископ Антиохии, написал семь писем. Шесть было адресовано различным церквам, а одно – его другу Поликарпу. Для наших целей наиболее интересны три ссылки на историчность Иисуса, характерные и для других его утверждений:

• «Иисус Христос, Который произошел из рода Давидова от Марии, истинно родился, ел и пил, истинно был осужден при Понтии Пилате, истинно был распят и умер, в виду небесных, земных и преисподних, Который истинно воскрес из мертвых, так как Его воскресил Отец Его, Который подобным образом воскресит и нас, верующих во Иисуса Христа, ибо без Него мы не имеем истинной жизни» (Послание к траллийцам, 9).

• «Господь, Который истинно из рода Давидова по плоти, но Сын Божий по воле и силе Божественной, истинно родился от Девы, крестился от Иоанна, чтобы исполнить всякую правду, истинно распят был за нас плотью при Понтии Пилате и Ироде четвертовластнике (от сего-то плода, то есть, богоблаженнейшего страдания Его и произошли мы), чтобы через воскресение на веки воздвигнуть знамение для святых и верных своих, как между иудеями, так и язычниками, совокупленных в едином теле Церкви Своей» (Послание к смирнянам, 1).

«Хочу предостеречь, чтобы не впали в сети суетного учения, а вполне были уверены о рождении и страдании и воскресении, бывшем во время игемонства Понтия Пилата, что они истинно и несомненно совершены Иисусом Христом надеждою вашею» (Послание к магнезийцам, 11).

Иисус Христос, Который произошел из рода Давидова… Который истинно воскрес из мертвых, так как Его воскресил Отец Его, Который подобным образом воскресит и нас, верующих во Иисуса Христа (Игнатий).

Игнатий, которого христианская традиция считает учеником Петра, Павла и Иоанна, вне всякого сомнения, верил в то, что Иисус действительно жил и полностью соответствовал всем утверждениям о Нем Его апостолов (McDowell/Wilson, HWAU, 79).

3В. Кодр

Ученик апостолов и епископ церкви в Афинах, Кодр был одним из ранних апологетов. В трудах церковного историка Евсевия Кесарийского сохранились только эти строки из апологии Кодра перед римским императором Адрианом (ок. 125 года): «Дела нашего Спасителя всегда были очевидны, ибо были действительными: людей, которых Он исцелил, которых воскресил, видели не только в минуту их исцеления или воскрешения; они все время были на глазах, не только когда Спаситель пребывал на земле, но жили достаточно долго и после Его Воскресения, некоторые дожили и до наших времен» (Евсевий Кесарийский, IV: 3).

Хабермас отмечает, что Кодр подтверждает реальное существование Иисуса, ссылаясь на историчность Его чудес: «1) Реальность чудес Иисуса можно проверить, обратившись к свидетельствам очевидцев, поскольку совершались они на глазах у всех. В силу реальности Его чудес

2) одни исцелялись, 3) а другие воскресли из мертвых. 4) В момент совершения чудес их очевидцами становились конкретные люди. 5) Многие из исцелившихся или воскрешенных были живы в то время, когда Иисус “покинул землю”, а некоторые продолжали жить и во времена Кодра» (Habermas, VHCELJ, 144).

4В. Послание Варнавы

Автор этого письма неизвестен. Имя «Варнава» в самом письме не встречается, и ученые не согласны с тем, что оно было написано новозаветным персонажем Варнавой. «Датировка этого письма, – отмечает Хабермас, – различными исследователями лежит в очень широком диапазоне – от конца I века до середины II. Большинство из них склоняется к 130–138 годам» (Habermas, VHCELJ, 145). Это послание подтверждает достоверность многих событий, упомянутых в вышеприведенных источниках. В пятом разделе этого письма мы читаем:

Он Сам претерпел смерть и воскресение из мертвых, чтобы проявить Себя во плоти; Он показал, что может даровать спасение, обещанное отцам. Подготовив Себе новый народ, Он показал, будучи на земле, что через Свое воскресение Он Сам будет судить людей. И более того, Он проповедовал учение Израилю и совершил столько чудес и знамений, ибо Он чрезвычайно любил его [Израиль]. Чтобы показать, что Он пришел призвать не праведных, а грешников, Он избрал Себе апостолов, которые были грешниками, чтобы они возвещали Его Евангелие. И так Он показал Себя Сыном Божиим» (McDowell/Wilson, HWAU, 82–83).