Страница 8 из 11
Апостол Петр ведет себя точно так же, когда Христос совершает чудесный лов рыбы на Генисаретском озере. Петр говорит: «Господи, выйди от меня, ибо я человек грешный». Если человек является участником чуда и живым свидетелем чуда, то первое чувство у него – это страх и желание скрыться куда-нибудь. «Уйди от меня, я человек грешный, горе мне».
Если человек желает чуда – это ненормальный человек. Если человек гоняется за чудесами, ищет их – это больной человек, с расстроенной душой, которая чужда богопознанию. Это взвинченный, экзальтированный, может быть, не очень нормальный психически, а может быть, психически нормальный, но душевнобольной человек, не имеющий страха Божиего. Естественное чувство человека здорового, попавшего в область чуда: горе мне, погиб я, выйди от меня, ибо я грешный человек. Искать чуда нельзя. Если ты не ищешь, а оно тебя нашло, надо бояться. Так поступал Исаия.
«Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен».
Это то, что у нас бывает в литургии. Тело Христово – это разожженный уголь, который, как бы клещами, берется с жертвенника священником лжицей (ложечкой) священной, и вкладывается этот разожженный уголь под видом хлеба и вина в уста человеческие. И как будто Ангел Господень говорит человеку: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. Исаия описывает явление Ангела Господня, это литургический текст.
Мы поем на евхаристическом каноне слова: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полны суть небеса и земля величества славы Твоея». Это песнопение предваряет Причастие, слова его взяты из книги Исаии, когда он видел видение. Песнопение – это одно из самых важных в нашем сознании. Благодаря точному соответствию текста древней книги нашей литургической практике оно напоминает о Причастии.
Призывание на любое пророческое служение – это призывание на горе и на боль. Пророки, если бы их спросили: «Хочешь ли идти туда, куда пошлю тебя, если ты знаешь, куда пойдешь?» – конечно, по-человечески бы отказывались, а по желанию сердца хотели бы послужить, и находились бы в очень раздвоенном состоянии.
«И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их».
Эти слова очень важны, они цитируются Иоанном Богословом в Евангелии от Иоанна и сопровождаются важными комментариями. Это говорил Исаия, когда видел славу Его (то есть Христа) и говорил о Христе. Иоанн Богослов перечисляет множество чудес, которые сотворил Христос, множество знамений.
Чем отличается знамение от чуда? Евангелисты Матфей, Марк, Лука пишут о чудесах. Иоанн пишет везде о знамениях. Что же такое знамение? Знамение – это чудесное действие, подтверждающее прежде сказанное слово. Чудо – это просто чудо. Вот приходит слепой или прокаженный ко Господу и говорит: «Господи, если хочешь, можешь меня очистить». – «Хочу, очистись!» И очищает. Это чудо, но это не знамение. А когда Христос говорит что-либо, например: «Скажите Иоанну, что слепые прозревают, хромые ходят, немые благовествуют, мертвые воскресают», и потом подтверждает свои слова делами – это знамение. Знамение – это чудесное действие, запечатлевающее, как печать царская на бумаге, прежде сказанные вещи.
Христос совершил много знамений, и апостол Иоанн говорит, что все это Он совершил перед теми, кто не уверовал в Него. Как написано: «Огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Иоанн говорит: «Это Исаия говорил, когда видел славу Его (Христа) и говорил о Нем».
Шестая глава, в которой Господь сидит на троне, вокруг Него летают серафимы и поют: «Свят, Свят, Свят», сообщает нам о том, что Исаия видел Христа, Сына Божиего, до воплощения, и говорил о Нем.
Есть мнение у богослова Епифания Кипрского и у других святых отцов, что все видения Бога и откровения Бога в Ветхом Завете – это явления Христа до воплощения. Сын Божий, прежде чем воплотиться, много раз общался с пророками, не являя им лица своего. Это Он был Ангел Завета, Который шел перед израильтянами, выводя их из Египта. Это Он в пламени куста говорил с Моисеем. Это Он, как столб огненный, шел перед евреями ночью, и как столб облачный шел перед ними днем. Это все Он. Только Он лица Своего им не показывал, а разговаривал с ними.
Самые достойные и избранные из пророков, очень хотевшие видеть Его, были приведены Им на Фаворскую гору, Моисей из преисподней, Илия с небес, чтобы они увидали Его воплотившимся. Он словно говорит: «Я разговаривал с вами, когда вы не видели Меня, вот, теперь Я воплотился, Меня можно видеть, вот, теперь взгляните на Меня и посмотрите здесь, на земле, взгляните на Меня, потому что потом, в Царствии Божием, когда будет победа над смертью и диаволом, все будет по-другому, и Я буду другой».
Христос говорил и ученикам: «Блаженны очи ваши, потому что вы видите то, что другие очень хотели видеть и не видели. И уши ваши блаженны, потому что вы слышите то, что Я говорю вам. Цари и пророки хотели слышать, но не слышали. А вы блаженны и вы видите, слышите».
Господь избрал двух пророков, которые больше всего хотели Его видеть: Моисея и Илию. Моисей говорил: «Господи, покажи мне Себя, чтобы я видел, что это Ты, и разумно понимал Тебя, что вот Я вижу Тебя». Господь говорит: «Нельзя лицо Мое видеть», и поставил его на камне, закрыл место как бы рукою, прошел перед ним и говорит: «Се Господь, Господь долготерпеливый и многомилостивый», и сзади показал ему некую умаляющуюся славу, иначе бы Моисей умер.
Когда Христос воплотился, Он забрал Моисея из ада, Илию с небес: «Теперь смотрите на Меня, вот, это Я. Вот Мой голос вы слышали, это Я говорил с вами. А теперь Я воплотился, и теперь Я разговариваю с человеками. Со всеми разговариваю, раньше только с вами, а теперь со всеми, гляньте теперь на Меня». Он исполнил их предсмертное желание, то желание, которое было у них, когда они еще жили на земле.
Шестая, литургическая глава Исаии – то, что чрезвычайно важно для каждого христианина. Это ветхозаветное Евангелие. Исаию блаженный Иероним называет ветхозаветным евангелистом. Некоторые главы текста Исаии стоит выучить наизусть, например одиннадцатую, где говорится о Царстве Мессии. В ней повествуется, что Христос, прежде нежели Он научится избирать доброе и злое – между добрым и злым, – изберет доброе и исполнится семи даров Духа Святаго: духа премудрости, духа разума, духа ведения, духа благочестия, духа совета и крепости, духа страха Божия.
А например, пятьдесят третья глава книги Исаии говорит о страдающем Мессии. Ее тоже полезно прочитать и выучить.
Кстати, еще одна очень важная вещь – пророки пророчествуют по-разному. Иосиф за отказ блудить был посажен в тюрьму. Он был юношей, рабом и даже пленником – и он отказал ей, женщине, хозяйке его, сдиравшей с него одежду, чтобы его заставить вступить с ней в преступную связь. Богатая, красивая, изнеженная женщина и хозяйка дома, где он прислуживал, заставляла его впасть с ней в прелюбодеяние. Иосиф вырывался от нее так, что оставил в руках ее часть своей одежды. Но она, коварная, рассерженная, принесла эти обрывки одежды городским судьям и обвинила Иосифа в том, что он хотел принудить ее к измене мужу. И праведный Иосиф за свое целомудрие сел в тюрьму.
Как Христос был убит за праведность, так и Иосиф был заточен в тюрьму за целомудрие. Иосиф пророчествует о Христе, но пророчествует самим собою, делами, но не словами.
Когда Иосиф оказался в тюрьме, вместе с ним находились главный хлебодар и главный виночерпий. Иосиф увидел вещие сны, и Бог научил его правильно истолковывать их. Хлебодару и виночерпию тоже снились сны, и они делились с ним тем, что видели в сновидениях. Иосиф растолковал хлебодару его сон, что быть ему повешенным и птицы расклюют его тело. А виночерпию Иосиф так растолковал его сон: «Быть тебе стоящим справа возле царя, и ты выжмешь виноградную кисть в чашу царя и поднесешь ему». Потом так и случилось: виночерпий вышел на свободу, а хлебодара повесили на дереве. Это, по сути, то же самое, что было с Христом на Голгофе: разбойник справа, разбойник слева; один спасся, другой погиб. Иосиф пророчествовал о Христе не словами и книгами, а условиями своей жизни и ее обстоятельствами.